什么样的未来魔术蘑菇?

致幻蘑菇已被用于世界各地许多土著人民几个世纪。这些真菌出现在阿兹台克人雕像(如一个...

Hallucinogenic蘑菇已被用于世界各地许多土著人民几个世纪。这些真菌出现在阿兹台克人雕像(如一个代表休奇皮里),在壁画(像在Tepantitla,描绘了Tlalocan),并在诗(有人认为他们是“花儿”在Huexotzinco的前哥伦布“花诗”)。诗人的名言这样宣称:“我来匆匆交织/花哨树/笑花/花无根...你歌唱:你从那里来的回你是交织他们:让我们玩得很开心。”1

西班牙殖民者,后征服阿兹特克人的,还注意到土著用这样的“花”。该佛罗伦萨法典,例如,描述原住民如何(对致幻蘑菇纳瓦特尔语名字,意思是“神的肉身”)吃Teonanacatl与其他非人类实体进行通信。当然,西班牙人谴责使用这种蘑菇(和其他致幻植物)如恶魔般的和试图消灭它们的使用。但他们失败了,使用致幻蘑菇的持续地下。

最近,这样的蘑菇走出地下,进入西方世界的全部光。自2006年以来出现了迷幻的现代复兴的研究,作为迈克尔·波伦在解释他的新书,如何改变你的想法- 即包括像致幻蘑菇的物质。

这种复兴不限于医学界。2019年上半年已经看到了已经合法化含有蘑菇占有城市的数量显著上升裸盖菇碱,化学负责的致幻作用,供个人使用。五月2019年,丹佛成为美国的第一个城市在那些拥有致幻蘑菇发现刑事处罚强加降低其优先级。接下来,在六月,奥克兰合法化致幻蘑菇的财产。(其他植物和仙人掌也是该计划的一部分。)类似的举措陆续出台,在俄勒冈州和爱荷华州。

在许多方面,这种运动和举措它拥有先进的都在寻找新的方法来治疗这类疾病如抑郁症和创伤后应激障碍了可喜的一步。人们更多的原因,包括平民和医疗专业人员,正在推动这些蘑菇可以很容易地看出:越来越多的研究确定裸盖菇碱作为有力的医疗工具。

然而在表面上是新的医药用途的“神奇”的蘑菇其实什么新鲜事了,他们的合法化只是一个暂时现象长期的,复杂的,有时是暴力的历史。了解其中土著人民使用,并继续使用,含有迷幻药真菌不仅可以对合法化的趋势,但也对我们如何看待他们的医学进步的潜力我们的态度转变的途径。

土著知识关于致幻蘑菇经常被描绘为前科学的,因而在现代的设置也没用,叙述模仿的殖民语言“发现”。

土著人民,正如我们所看到的,已经使用致幻植物百年以及欧洲人在各自的土地到来之前。致幻蘑菇墨西哥以外的普及,然而,往往是由于他们通过罗伯特戈登沃森土著马萨特克领土“发现”,在20世纪50年代。

沃森的照片,文章,“求魔菇”,在以为特色生活杂志,1957年这篇文章吸引了外人,第一波浪美国和欧洲游客,后来中产阶级墨西哥混血,瓦哈卡,他们试图用“神奇”的蘑菇实验高地的浪潮。

这一运动,由沃森创造,也普及了玛丽亚·萨比纳的图:马萨特克curandera(治疗师)谁曾提供的蘑菇沃森,谁已成为墨西哥的反传统和墨西哥嬉皮运动的一个标志性人物。2萨宾娜去世不佳,尽管显著金额的现金,通过在很大程度上是该地区的流入,由于她的工作。据说,她很遗憾蘑菇的普及,她称之为“小的孩子。”

并且,谁使用致幻蘑菇几百年来其他土著男子和妇女玛丽亚·萨比纳的命运,似乎重演。他们是在媒体还是在庆祝“神奇”的蘑菇美妙的性质和潜在的科学论文很少被提及。

事实上,土著遗产知识关于致幻蘑菇经常被描绘为过去早已逝去的痕迹:为前现代的,前科学,和,因此,不在更现代的设置有用。这样的故事模仿,在许多方面,“发现”的殖民主义语言:在这种情况下,沃森和民族植物学家理查·舒尔兹谁获得更多的信贷比玛丽亚·萨比纳确实引入致幻蘑菇西方。

的知行土著方式擦除这是不是在医疗领域的一些新的东西。然而,有另一个擦除这是值得注意的:说,墨西哥的精神科医生萨尔瓦多ROQUET的。3

ROQUET尝试用致幻蘑菇(和与其它物质,如LSD)在20世纪60年代的临床设置。ROQUET被许多人认为是一个有远见的,由于精神病学他的创新使用致幻的。也许,什么是最有趣的ROQUET和他使用致幻蘑菇的是,他感兴趣的是土著马萨特克专家不得不说的话题。

ROQUET认为“知识临床上外是关键解开这些药物的力量”一书中亚历山大道森的注意事项仙人掌影响4事实上,即使ROQUET满足圆柏,并寻求建立与她的工作关系。这是很难说有多少谁正在接受使用“神奇”的蘑菇在美国(以及在总体全球北方)的精神科医生会愿意支付萨宾娜和无数土著专家喜欢她,同样的关注或礼貌。

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我们的药物,我们自己

苏珊Zieger

为什么研究人员懂得今天(或至少认识)了解土著方式,特别是考虑到在临床环境管理致幻蘑菇的方法是从那些土著仪式中使用如此不同它是重要的?在实践中,这些差异可以告诉我们什么?

这两种方法对致幻蘑菇之间的差别有时明显,有时微妙。“所有的科学家今天所做的迷幻研究,”解释波伦,“专门工作与裸盖菇碱分子的合成版本。”

相反,消费蘑菇本身,这些研究人员采取无味的药丸。吞下这些药丸需要比咀嚼橡胶质感和苦味的蘑菇,这是努力远远不足,在大多数情况下,依然布满灰尘,也许和粪便持有到白色菌丝颗粒均匀。

这些差异可能会显得微不足道。也许不是每个人都将有兴趣在今天这样的致幻物质的试验,如果他们实际蘑菇代替药片面对。

不管你怎么摄入,裸盖菇素的性质是一样的。几个世纪以来,含有裸盖菇素的蘑菇被用来治疗各种疾病,包括个人和社会、生理和心理疾病,还可以通过占卜来寻求未来的指引。在这种情况下,身体和灵魂(或精神)不一定是分开的;因此,医学和宗教也不需要被看作是对立的。

这是值得强调的是,Mazatecs,甚至臭,是虔诚的天主教徒,并且当经常丢失,因此,他们用蘑菇“不是崇拜而是医治”,因此,并没有重现古老土著仪式,但只有在使用它们严格的功能性的方式。这样的批评完全错过这样的蘑菇仪式的真正性质。作为天主教和服用蘑菇是不是来自不同的,例如,是绝症,并采用裸盖菇碱。

这种想法,在身体和概念分离的思维是不影响的方式今天的文化观点如何致幻蘑菇工作的唯一西方元素。西方的个人主义强烈的语言来描述的精神障碍,例如,不与描述和治疗这些疾病的许多非西方的方式适合。西门外,个人疾病通常被视为社会环境的一部分。因此,为了解决个人的问题,这是不够的,在一个单独的专门看;社会压力可以很容易地体现在体内通过躯体化,混淆西方医生。6

此外,在西方之外,使用蘑菇不仅被认为是“功能性”的(即:治愈疾病,或与人沟通),还被认为是一种培养创造力和知识的方式——例如,想想《花之诗》(Flower Poems)。

蘑菇,从这个角度,可能会成为医药。但他们并不仅仅注定要治疗特定的身体或精神障碍。相反,他们被概念化为具体的文化习俗和信仰的一部分:这说明他们的墨西哥名,teonanacatl,或“割肉神的。”

蘑菇的未来很可能看上去像受过训练的精神科医生科学与蘑菇魔搞,因为他们试图医治他们的(可能)大写和中产阶级的病人。

如今,人们对迷幻蘑菇的兴趣越来越浓,其中蕴含着一种有趣的张力。一方面,个性化的西方语言——通常与医疗有关——继续占据主导地位。这样的语言,无论是描述个人的精神发展还是“意识扩展”的经验,继续促进了精神和身体之间的分裂,而这种分裂在第一批蘑菇使用者中并不存在。另一方面,迷幻剂研究的进展表明,“神秘”和“科学”可以共存。

然而,尽管ROQUET的使用致幻蘑菇可以很容易地归类为“挪用”,亚历山大·道森,他的蘑菇,并与玛丽亚·萨比纳关系出现复杂得多在辨认的会心曾在西方精神病学的地方,非西方的方式解释。7

类似的要求可以作出关于抑郁症的治疗的潜在用途致幻蘑菇的西方医生。不像死藤水仪式,其寻求提供大写和中产阶级的美国和欧洲游客与“土著精神”的味道出现-the使用蘑菇似乎注定了质朴的临床环境。蘑菇的未来很可能看上去像受过训练的精神科医生科学与蘑菇魔搞,因为他们试图医治他们的(可能)大写和中产阶级的病人。

虽然鄙视柏在嬉皮士用蘑菇(在一天中,听嘈杂的音乐)的方式,她似乎已经永远开放分享她的知识。她没有说话拨款的语言。

今天,它是同样重要的是超越拨款:想想权力不对称的播放(这样的通知ROQUET与萨宾娜之间的关系的),并质疑到新的裸盖菇碱医疗专业人员应地他们的工作范围了解土著方式。

情境这种“不对称的历史”中的“神奇”的蘑菇合法化,法制化的努力将有助于我们重新思考在这个“新”的科研继续框架外明知是“不够好”为人民的土著的方式方法及其社区或他们的文化框架。换句话说,之间的“betway体育提现临床”和迷幻蘑菇指向一个更大的问题土著用途鲜明的分离:没有认识到土著专家都影响和蘑菇使用的土著设置的合法性。

西方的临床很可能是由发生在瓦哈卡高原宗教设置太遥远。它是如此遥远,其实,它风险浑然起源和“魔力”蘑菇的历史。对萨宾娜的“小孩子”前进的路径应在其悠久的历史和众多的人参与他们的欣赏,理解和培养接地。此外,西方的医生需要正确学习和认识土著和非美国的知识生产。

这篇文章是由委托利兹博文莎伦·马库斯图标

  1. “花诗”从诗章Principescos德Huexotzinco,翻译作者。
  2. 玛丽亚臭的生活中打印有据可查两者(由墨西哥知识产权费尔南多贝尼特斯,在洛杉矶Hongos Alucinantes和阿尔瓦罗埃斯特拉达,在玛丽亚·萨比纳:她的生活和咏),并在薄膜(在1978年的记录片玛丽亚臭,女人精神,针对由Nicolas埃切维里亚)。
  3. 见亚历山大S.道森,“萨尔瓦多ROQUET,玛丽亚·萨比纳,并与烦恼Jipis西班牙裔美国历史评论95,没有。1(2015年2月)。
  4. 亚历山大S.道森,仙人掌效果:从侦查到战争在药物(加州大学出版社,2018),页。81。
  5. 迈克尔·波伦,如何改变你的想法:什么致幻的新科学教我们关于意识,死亡,成瘾,抑郁,与超越(企鹅出版社,2018),页。83。
  6. 见帕梅拉Wakewich扣篮,“希腊妇女和分拆神经蒙特利尔”医学人类学11,没有。1(1989年1月)。
  7. 见道森,“萨尔瓦多ROQUET,玛丽亚·萨比纳,并与烦恼Jipis”第104-6。
特色图片:丰壁画Tepantitla山(大约450-600 AD)。摄影:罗宾Heyworth(?)/维基共享资源