公共思想家:马修Engelke像人类一样思考

考虑公众要求的知识,口才,和勇气。在这个新的采访系列中,我们听到从公共学者如何发现他们的路径和他们如何交流广泛的观众。
马修Engelke是他这一代的主要人类学家之一…
马修Engelke

atthew Engelke是他这一代的主要人类学家之一。收件人的克利福德。格尔兹奖宗教的人类学和民族志写作的维克多•特纳奖,恩格尔的专著(存在的问题:在非洲教堂里超越圣经上帝的代理人:当代英国的圣经宣传)检查基督徒来自津巴布韦英国如何应对困境的物质性和宣传。超过15年后在伦敦经济和政治科学学院,Engelke刚刚回到美国,指导哥伦比亚大学宗教研究所,文化,和公共生活。他的新书,如何像一个人类学家思考,使一个令人信服的理由人类学持续的公共关系。优思明莫尔和他交谈betway体育简介关于灯泡的时刻,殖民地同谋,为什么像人类一样思考问题。


优思明摩尔(YM):我是一个热心读者自助,或"入门,”各种各样的书。我突然想到普通人可能会如何像一个人类学家思考的想法,书或anthropology-will提供一套实用的策略来改善人类的生活条件。但人类学并不普遍的交通修复、让解决问题的读者不可避免地不满意。为什么要学会认为像一个人类学家,然后,需要什么,确切地?吗?

马修Engelke(我):我认为你是对的,人类学不是最好的学科,对于如何处理一个具体的建议,B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B、B或者你生活中的C。很感性。像人类一样思考的价值价值在未来的问题是你理所当然的和没有说出的假定。

所以,对,我在书中回避了很多围绕着的案例,说,开发项目,人们可能会认为,,哦,这是一个让世界更好的具体方法.尤其是因为开发项目往往不成功,至少在人类学的措施。但我也回避了如何办案,因为只有一条或两条路是危险的。我希望这本书提供灯泡的时刻,点击,,哦,我从来没有这样想(不管”它可能是),,事实上,我的方法是局部的,甚至problematic-certainly不利于更全面的了解世界上发生了什么,和别人的值.

如何像一个人类学家思考是一本自助书,然后,只有在培养我认为最能代表鲁思·本尼迪克特的观点的意义上:其他人以其他方式做事情是完全有理由的,我们是更好的人来理解这些方法。不一定要采纳。不一定接受它们,但实际上与认真。这是我们最有帮助的自助形式,我想说。

YM:我们会讨论更多关于你调用的深度”人类学感性”这样子对你和为什么它很重要。但在我们进入:如何或者为什么,你决定成为人类学家了吗?吗?

我:我在高中就知道我想成为一名学者。书,图书馆,所有这些。但我大学之前对人类学一无所知。我认为我是一个哲学专业或历史专业。然后我发现了人类学在芝加哥大学的,一个核心课程。我被暴露在人类学通过佳能的力量,如果你愿意。我只是非常困扰。我发现它比我读到的任何东西都更生动、更有吸引力,也更有挑战性。

YM:你的第一个人类学是人类学101或更具体吗?吗?

我:实际上,101年在芝加哥,他们不做人类学。人类学中引入了整整一年的序列结合人文和社会科学;我拿的那个叫自我,文化,和社会。你读迪尔凯姆,韦伯,马克思,弗洛伊德,福柯。至少你1990年。但你也读一些历史,一些人类学,的文化批评等作家弗吉尼亚·伍尔夫和詹姆斯·鲍德温。人类学我们读到的第一块是马歇尔将先前的文章”原始的富裕社会。”那是我的灯泡。让我兴奋的人类学,因为它完全把我想到的想法富足,这不仅意味着富裕的,”但是经济学把叙述无休止的欲望和积累的价值。我也真的被凯瑟琳·鲁茨和莱拉Abu-Lughod。每个人都以自己的方式挑战我成长过程中的常识。

我从来没想过另一个专业。我做了哲学课,事实上,但这是分析哲学,而且……只是不适合我。让我们把这种方式。我不想冒犯分析哲学家。但它并不适合我。

YM:的一个对待阅读这本书是你带我们这非常有趣和清醒之旅人种学的非常不同的东西,从亲属在卡塔尔在伯利兹死在日本卫星电视。是民族志研究书中包括那些你已经在你的书架上,还是已经连同一些思维方式?你是怎样决定哪些概念和工作包括什么?吗?

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9大小说关于人类学家

由编辑部负责

我:我试图得到两全其美。我确实包括了很多我已经知道的东西,但是我也做了一个慎重的决定解决的工作,和一些辩论,我几乎没有真正的熟悉。

所以,一些很容易的。这是一个机会向我的老师们致敬,以及他们给我看的东西。也是一个机会来重新定义的一些我自己已经在伦敦经济学院的教学在过去的十年半。

不足为奇,我的工作还包括同事、在我的部门和我的专业领域(特别是基督教和非洲,还有人类学的历史)。对我的同事们,这是一种特殊的乐趣,因为它给了我一个阅读他们作品的机会。我读过我的很多同事的没问题不误会我!但老实说:过于频繁,一个与你的同事的关系是围绕官僚机构的要求,不是想法的乐趣。即使是学者。所以我读了他们的一些书,这些书是出于亲缘关系而获得的,但由于必要而被忽视了。

还有那么久标记的文章和书籍列表”看起来很有趣,没时间了。”当我还是一个研究生我阅读非常广泛,包括很多话题,不以任何方式联系自己的研究议程。但在过去的15年里,这是成为一个豪华宽敞的阅读。这是一个机会。包括一些经典的文学作品,还有最近的一些争论和问题,其中一些我曾涉足或阅读从表面上看,但这还不足以描述它们。

我想告诉你,这本书的章节包含的讨论主题和文献,我知道那些我没有,但我也不愿这样做。部分原因是,我觉得写的文献我不知道得多,更加困难。有些部分的痛苦比别人写得多。这是一个富有成效的疼痛,我想,试图让声音和流动性水平和流利的东西我真的第一次阅读系统匹配的部分我知道的东西。但奖励是很困难的。

YM:说话的语气,学者经常可以采用,而好辩的或相反的语气与其他学者在订婚。但是你的阅读方式在这本书是同性恋文学理论家伊芙·科索夫斯基·塞奇威克所说的修复:阅读文本,以收集它可以教会我们什么东西,或者喜欢什么它使的新思维,这是不同于阅读文本找出它做错了或错过了。这个方向阅读来自美丽在你的写作:很明显你的材料有多么有趣!!

我:我很高兴听到这个消息。它肯定很有趣。我把这本书当作情书来写,人类学的情书,和一个致敬,我已经说过了,我的老师们,同事(包括博士生),和许多,许多人类学家谁我只知道从书的胶水的气味,或特殊的划痕和标志着我已经复印和打印出来的文章。

所以,是的,我想表达我对纪律的热爱。我想说,,对不起,玛格丽特锁:我从来没见过你,但是谢谢你,因为你的书在器官捐赠是一个非常人性化,富有洞察力,和热情的奖学金,我想人们应该知道.

我认为这是至关重要的一本书,这本书是向更广泛的受众。你必须热情。每个学科都有脏衣服和持续的斗争和不可告人的秘密。但我不认为这种干预是扩展的地方播放。(扩展作为一个关键的限定符:我不认为任何人类学家能抵制一些播放。)

虽然写作很有趣,不是所有的讨论都是在轻松的事情。我希望写作表达爱情,但我也希望它提示几个停顿。爱情不是盲目的爱。的这本书是关于试图让读者与殖民主义的意义,例如,了解当代世界和理解全球化等动力和力量。我们不能理解遗产面临的当代世界没有殖民主义和帝国主义的(和正在进行的项目)。我不认为这在公共话语起到足够的作用。

像人类一样思考的价值价值在未来的问题是你理所当然的和没有说出的假定。

YM:然而,正如你所显示的,一些最犀利的批判殖民主义和人类学的干预已经来自内部的自律。

我:是的。我试图传达的不仅仅是人类学的同谋,还对殖民地的推动项目。弗兰克·汉密尔顿库欣体现了这一矛盾。他深深讯息来源祖尼人之间或有问题的事情,在1880年代期间。但他也为他们而战,甚至字面上与他们并肩作战(尽管这引发了其他道德问题)。庄严地激怒一个伊利诺斯州参议员,例如,在土地权利的情况下,他帮助确保了祖尼的任期。

YM:这让很好我的下一个问题:我们如何最好的礼物没有专家的公众的纪律吗?我教你第二本书,,上帝的代理人,在我的宗教,媒体,密歇根大学政治研讨会。当我开始读你的新书我想,,哦,马太人类学试图做的是类似于基督徒在英格兰与他共事试图做圣经.这是让它在公众和使它有趣,与普通的英国人,而不是继续宣扬唱诗班。你学习如何更有效地研究任何有用的策略是人类学的代理,如果我们能把它呢?吗?

我:嗯。是的。我不认为在写作的时候我是明确这些联系什么宗教宣传,从我自己的研究但我想我确实吸取了一些教训。也许最重要的是:保持简单。

人类学是不容易的,因为我们不喜欢提供简单的答案。这是关于学术散文的风格的一部分(通常不是随和的),但甚至更多,这与人类学的感性,在这一点,我们已经感动。我们不是一个操作规程,但我们也不是一个定量的纪律。我们不使用数字。我们不交易事实,有些学科推测。我们是大数据的怀疑。让事情更有挑战性,这不只是我们永远不会回答“17 !”关于某个问题,或"30% !”到另一个地方,我们会抓着头说,,好吧,你可以看看,但事实上,这取决于.

当然,思维方式,模式的推理,不利于公共领域和公共话语,因为每次推都会发出一声咬人的声音。推动总是朝着一个结论,这本书并不是构建一个结论。这当然不是建造的方式试图呈现人类学作为一门学科,有四或五大行工作,每个人都能说或意见。人类学是混乱。和人类学家不喜欢明确的答案,或预测结果。有时这是因为我们认为人们问错了问题。我被一位记者曾经问我是否认为英格兰国教会会灭绝在一代人的时间。我怎么知道?吗?我就是这么想的。而且,,你为什么问这个问题?为什么的价值”预测”如此之高,当谈到标记技术和知识?吗?我不能说在一次电台采访中,但我可以在书中表达这种伦理(没有发誓)。

YM:让我们留在这。人类学的股份作为道德情感:质疑我们的假设,我们自己的常识,通过观察别人的生活方式或思考事情。有时可以一个难题,因为我们所做的田野调查的人可能不会分享情感。不是每个人都同意,令人不安的接受观念或规范等改变自我的目标是一种美德。所以这个理想,使用一个著名的短语,,使地方化自我本身就是一个省。位于一个特定的情感,对人类的价值独特的定向方式不同。

我:是的。

YM:然而,人类学家倾向于引用它,而不太担心它可能缺乏普遍购买。也许我们需要更多的人类学思考这个感性,作为一种伦理承诺,其中包含了特定的规范,应该探讨谁的历史?吗?

我:是的。这是一个特别及时在世界人类学的问题要问,因为我们最近失去了一位非常重要和有影响力的同事,萨巴马哈茂德,大量的工作是关于质疑不安的固有价值规范。

这是因为她在开罗工作的女人,在伊斯兰虔诚运动,没有这种欲望,马赫穆德拒绝用自由主义的语言来思考和写作,或世俗,条款。马哈茂德没有光顾这个虔诚。她以自己的方式认真对待这件事,和挖掘它的显示自由的承诺非常具体的对自由的理解,的自主权,和原因。这并不是说马哈茂德把她研究女性,但她的虔诚运动的分析包含更多的刺对某些西方女权主义和世俗主义的传统,而不是沙拉菲派的支持者。

我会指出,这种情况下作为人类学家的一个很好的例子出现一门学科的限制,不仅有助于扩大我们的理解别人的生活方式,但也有其他的人认为给自己的公理暂停这种情况下,再一次,”质疑一切。””

一位人类学家的最好礼物能给他或她的同事是材料,其他人可以使用他或她的方式不一定期望或允许。

YM:视觉人类学家常常引用两个人类学家之间的一次邂逅,约翰·阿黛尔和索尔的价值,同时也是电影制作人,和山姆Yazzi,他是纳瓦霍社区的长者。那是1966年。阿黛尔和价值接近Yazzi的想法,他们会教一些人预订如何制作纪录片。他们是否有一个独特的纳瓦霍人”很感兴趣观察”的方式和如何在电影制作。Yazzi非常著名的问制作的电影将羊什么好;人类学家说,不,他们认为不会,但它肯定不会做羊任何伤害。Yazzi答道,”那么为什么拍电影呢?””

这凸显了一个潜在的紧张关系我们的目标和利益交换作为研究人员,的优先级和担忧我们写或工作的人。有时,这些但通常他们不一致。麻烦我们应该以任何方式或给我们暂停吗?吗?

我:它应该让我们停下来。我不认为它应该总是麻烦我们。我们不需要共享相同的利益,绵羊或牧人。不伤害。这是马克西姆应用与Yazzi Adair和价值交换。如果它可以支持,那不是每个人都需要关心的程度他们做什么提供一个机会来更好地理解的人类科学劳动的影响,神圣的或概念化,或任何给定问题的注意美国人种学者.

YM:所以,马太福音,我们的时代即将结束。我想挤一个关于写作的问题。我喜欢听到多好学术作家思考写作的工艺。你能把我们带到后台有点你的写作过程中,的具体细节吗?你的写作过程是不同的,取决于你是为你的学术同事还是非专业的读者写书?吗?

我:是的。对我来说,这是不同的。我已经写了三本书,但如何像一个人类学家思考是我在电脑上写的第一本书。

YM:真的吗?吗?

我:我的第一个两本书是手写,然后输入电脑。有大量的编辑过程中,真实的。理想情况下,我从黄色开始,大学里有纸和蓝笔。(当我带我的孩子去罗尔德·达尔的房子,几年前,得知他有提康德罗加的电话号码,我很高兴。2铅笔特别从美国运来,因为他在华盛顿期间来爱他们,直流,并坚持使用他们write-always坐在同一辆破旧的扶手椅,too.) There is something about the mechanical process,仪式的处方,我发现至关重要。

但实际上我是坐在客厅的摇椅上听爵士乐写这本书的。回到我们之前提出的观点,这本书的很多材料,我知道,和大部分是比专家更容易编写。有一些关于屏幕的技术帮助我认为更多的公共术语。

我认为它还帮助我摆脱专业语言和各种构架马克的人类学:加引号,放在括号里的旁白,相关条款,符合一个特定的点。

这是真正的挑战之一写这本书。框架。放手的警告。或者,至少,我可以。在这本书中每一段可能是脚注位置用20倍”好吧,它并不总是这样,”和“我使用这个词当然是有问题的。”但是你不能写为大众的。

框架,当然,也反映了机构和学术职业化的政权的力量。如果你想成为一个学术,很难写面向公众的书没有任期限制的。或者,至少,它使结算过程中的障碍,更加困难。我觉得这很可悲。

YM:你在书中提到的几乎总是民族志而不是理论上的包装,能经受时间的考验。为什么你认为是这样吗?你希望随着时间的推移将坚持自己的读者?吗?

我:好吧,我不认为这是完全可以分离出一个理论的角度来看,或框架,从民族志材料。他们互相通知。但是我认为最好的礼物一个人类学家能给他或她的同事是材料,其他人可以使用他或她的方式不一定期望或允许。在绝大多数的情况下,20年后有趣的不是对某人书的介绍,肉出他们研究证明actor-network理论的关注,或进一步的理解光秃秃的生活像乔治•阿。这将是人种学的深度和结构。

这也解释了为什么我组织这本书cases-looking在特定作者的工作或在一个特定的主题,让你了解一些关于希腊生活、后苏联时期的乌克兰生活或特洛布里亚群岛的生活,不管是在1915年或2015年。这是比大多数理论或更持久,至少,大多数所谓的人类学理论。

从人们从中得到什么,回到我们开始的:首先,我希望,一个脉冲的培养。一个脉冲的培养问题常常是没有什么问题,甚至进入领域的可能性。人类学是扩大的可能性,开放期货,并提供其他生活方式的前景。

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特色图片: 马修Engelke.照片由路易Engelke