冤在微风

能源公司承诺“绿色”。然而,他们使用已经破坏了地球的气候采掘资本主义的相同形式。

中号特万特佩克exico的地峡,在瓦哈卡州,位于墨西哥湾和太平洋之间。这是两者之间的最窄的陆地和构成塞拉利昂内的高原Madres-差距,真的,在这里竞争压力气压已经产生了风洞。这样istmeño风经常接近热带风暴强度,经常推翻半挂卡车。当地风速南加州容易对手连著名的圣安娜风。因此,峡部是在所谓的“绿色”发展举措的最新流行的一个理想的位置:企业支持工业风力发电场。在点缀着高耸的水泥涡轮机的行领域,闪闪发光的叶片点缀开采的石灰石像珍贵的向日葵。

在该地区风电的一些生产商是玛琳娜Renovables公司法人,以及与其他企业的能源企业,像玛琳娜公司采用负责在过去的几对环境的破坏非常相同的形式提取的资本主义实现其涉嫌绿色结束几个世纪。此外,并按照化石燃料的铅行业而言,墨西哥的石油储量在1938年,国家的新生风电行业的国有化也依赖于晃过墨西哥的主要是农村土著居民。在工业风电场的利益,耕地被包围和维持当地渔民的沿海土地被拉起了警戒线。然而,所有这一切都是在保证绿色转型的主持下完成的。

进一步说明这种虚伪的玛琳娜公司,即使在移动是当地渔民团体和关闭了他们的生活,狂欢的手段逮捕当地人消费濒危海龟的蛋我想雄伟的海龟比劳动穷人更有价值的邻居。

这表现在像玛琳娜公司,“可再生能源” - 作为多米尼克·博耶和伞花豪的争论风能和在人类世- 可以“被安装在做小的挑战已经undergirded采矿和矿物燃料行业采掘逻辑的方式。”除了基于水泥风力涡轮机或光伏太阳能电池板出现了明显的矛盾,今天的许多绿色发展倡议也重现历史上不公平的社会基础设施。1

事实上,许多这样的举措依赖于在行星公地私有化以全球穷人的剥夺政治蓬勃发展经济的相同系统。更何况,我们的全球petroculture实际需要化石能源的碳推定的许多进步的替代品(以煤或天然气为动力的电的形式):一切从特斯拉的相对无言线头通过当地全食蜿蜒停车场致力于环境进步激进的社交媒体运动。2

这种困境并不奇怪:以即兴关詹姆逊,它可能更难想象的化石比资本主义世界结束的结束。尽管看上去似乎在全球petroculture替代方案,风电项目从得克萨斯州到墨西哥中国兴起留拴在同样的发展精神的帧的化石燃料行业。这样的话,他们是不是真正的替代品。

因此,博耶和豪认为,“我们需要的不只是新能源unmake人类世,我们需要把这些新能源在创造政治和ecologics的服务,不重复支出的不平等,以及过去的排除“。对此,作者承认,可能是“在这个意义上的乌托邦,它将不得不做出这样的尚未存在的世界[和]革命性的意义,它不会因技术或市场,或暴力,或人类中心主义来实现,或任何其他行为和态度的是把我们带到这里摆在首位“。但这些,根据豪和博耶,是“具有期货的价值。”他们是正确的。

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谁救地球?

伊万阿谢尔等人。

风能和在人类世是duograph:一组的两个单撰写书籍,共同实地考察借鉴。这种结构(如作者解释)提供了学术研究比传统的专着更加对话模式。风能和在加入集中在能源过渡能源人文工作越来越语料库。根据博耶(Energopolitics)和豪(Ecologics),过渡依赖而不是仅依据想象替代燃料来源,而且还考查的是告知能源我们的决定信念根深蒂固系统。这样的想法构成了迪迪埃Debaise已被称为“现代人的宇宙观。”3

这种“宇宙学”是指两个理事本体论范畴的创作,如“种”或“自然”和“环境”和政治经济的伴随系统的分类条件元帅这样的概念变成政策。

例如,豪指出当时的误解(在北半球,至少)品种:有一个“快手endogamies和exogamies之间的亮线。”她写道,“一个物种[在达尔文的意义]是一组生物的,能够与一个滋生另一段时间......依次保持从别人与他们没有重现过精辟的分离”。这样的定义意味着个体对象以这样的方式限定为仅在重现团结。本体论或存在的这个理论,直接由我们所知道的物理宇宙,其中没有生活实体从其各自的生态孤立存在的transcorporeal性质相矛盾。4

所谓“现代人的宇宙论”可以(部分)可追溯到卡尔·林奈的1735数量Systema Naturae,对达尔文的进化理论,笛卡尔的本体论二元论,并以基础索赔人掌握规定的创世纪。简称为常用“笛卡尔二元论”的错误的鸿沟豪的有关物种论点阐述是什么让为了解“性”从无数的人力和占据其普罗维登斯非人类物种分离的发展计划。而这个“光明行”,也就是允许人类和非人类成为世界上所谓的“自然资源”在提取饲料。

因此,无论是作者展示本体,能源和电力是如何交织成我们所说的“现代性”:一段时间,认为博耶和伊姆雷Szeman,那就是“泡在化石燃料。”6

风神政治作为政治经济学的理论扩展风的还原概念作为一个独立的能源来源。

博耶的有用的新词“energopolitics”加入阿希尔·贝贝的“necropolitics”,并在不断扩大的有限范式伊丽莎白普维内利的“geontopolitics”“生命政治”。许多人得出的结论是电源的后半福柯的配方来管理生活,或BIOS-is有问题的人类中心主义(除其他事项外)。Mbembe 2003年的文章“Necropolitics”提供福柯生命政治的第一个流行揭穿。喀麦隆社会学家指出,现代管理实际控制没有生命,但死亡杀戮场像香榭丽舍大街断头台的法国大革命期间,该行代表的大屠杀民主化,或“理性和恐怖混为一谈。”7

普维内利的造币也许更接近博耶的,无一不是明确感激Mbembe。普维内利,在阐明亲密关系治理的理论,以“碳虚”,还试图扩大的本体论范畴BIOS而将它连接到现代自由主义的历史。8

“Energopolitics”类似地描述了在碳假想人和非人参与者之间的关系烦恼,使特定的权利要求现代能源制度和自由(化石)资本主义的重叠家谱。9

博耶创造这个词,并着重我们的注意力就可以了,因为,他解释说,“可再生能源的问题,但更重要它是如何进入存在和使用什么协商和合作的形式。”

风能和在人类世文件“的磋商和合作”构成墨西哥windscape,这两个人类学家在全国的风成政治方面讨论的花样层出不穷。术语“风神”-命名为神话风神并参照风是使用两个标记“风的多方面影响,并无所谓的方式。”理解成这样,风沙政治作为政治经济学的理论扩展风的还原概念作为一个独立的能源,从物质,它的无数的形式可分离动画,无论是武侠片,流动物流或工业涡轮机。

豪和博耶回首过去用新鲜的眼睛。其特征在于,作为序言“与人类学的写作遭遇的更加对话,协同矩阵”风能和在人类世探讨椅绵延墨西哥独立。这样一来,这本书明确指出,近期的绿色新能源公司入侵是,在很多方面,只是旧瓶装新酒,因为,今天风的提取也取决于土著土地外壳。

这样,风被简单地延续先前用汽油采用常规的energopolitics。因此,从当地萨波蒂克社区工业风力发电场的回应:“我们拒绝在地峡被利用!我们,特万特佩克土著人不会有我们的土地抢了!我们是墨西哥,而你是外国人,外国人已经从美国窃取超过五百年。”

豪和博耶的项目有许多优点。首先,它阐明了公司的风经济的危险。另一个原因是,它定位土著社区(如萨波蒂克)不是过时的人类学调查对象,但(点菜斯皮瓦克)为“活动[生产企业]文化。”10

更重要的是,或许是怎么风能和在人类世文件替代公司风企业像玛琳娜。这本书的亮点,例如,以社区为基础的举措也试图利用的力量真棒istmeño促进公共福利和环境正义的风力项目。

以社区为基础Yansa Ixtepec风力发电场,豪和博耶透露,“遵循充电Scheerian思维”,也就是说,电网的局部形式,例如由太阳能冠军像赫尔曼Scheer-“寻求利用可再生能源的想象改造和提高人类的社会和政治条件,在后殖民世界带来正义和赋权于长期被边缘化的土著社区。”But despite the project’s virtues, Yansa is consistently stifled by the municipal and federal government, whose economic interests lie with multinationals like Mareña or with public-private ventures like the La Ventosa wind farm (governed largely by private landholders, who have long determined the course of Mexico’s postindependence economy and its national sense of self).

政治,而不是科学(和肯定不是公共福利),决定了我们用什么能量。

当然,萨巴特克社区的抗议活动提供一致反驳墨西哥现代性的近视观点拥护的国家的立法者和私人利益,他们服务。例如,前瓦哈卡州州长GABINO提示争辩说,风力发电的承诺是“无损外资的吸引力之间流动,应对气候变化,自然生物多样性的保护和公共福利的改善行星的斗争。”

但是,尽管有线索的主张,豪和博耶明确指出,墨西哥的风电行业实际上是负责了巨大的,不可恢复的损失“自然多样性”和“公共福利”,损失由私有化的新自由主义咒语反复制裁。而不是“无损耗”典范争相效仿,那么,在墨西哥风能的故事通过不公正的变迁及特殊费用证明的思维简明实践。

不断探索风energopolitics之前,我们可能会暂停考虑过渡的想法,只是或以其他方式。使用术语“能量转换”,而不是以前使用的“能源危机”,重点讲的新能源制度的承诺。但是,这个词也掩盖任何着眼于现实,每克里斯托弗博纳伊和让 - 巴蒂斯特Fressoz,即“技术轨迹”不受可用性,而是通过“政治条件”和潜在利润确定。博纳伊和Fressoz也提醒我们,风尽管是更昂贵的仍然是19世纪英国一位著名的能源来源,但“蒸汽机......,构成相匹配得非常好英语纺织资本主义的意识形态能源的灵活,模块化和个人源的19世纪30年代“。11

因此,博耶在energopolitics过来,对着光能量兴趣:政治,而不是科学上(当然不是公共福利),决定了我们用什么能量。

Energopolitics探索,除其他事项外,生产化石资本和人类中心主义等概念,生物能源开发项目通常的中心地位,并明确墨西哥的风的基础设施之间的交叉点。在峡部“风电开发的项目”,博耶辩称,“始终挂接在生命政治方面:作为保证或改善健康和人文环境,经济,社会和个人福利的手段。”这种担保被证明是什么,但虚假的承诺一点确实给这类项目玷污联邦投资。它也没有失去光泽关于风在增加大气中的碳和气候变化对像萨巴特克社区不成比例的影响的脸是万能的公众形象。


可悲的是,虽然,墨西哥风电是在宽松的绿色发展模式,在全球范围内,制裁的社会和环境不公的方式只是一个例子。

这样的例子还充当了有关在全局北促进了环境保护的中央伪善令人不寒而栗的提醒。正如我在南佛罗里达州大量我的空调办公室键入这篇文章中,当地居民在这里抗议塑料吸管和哀悼海龟,但似乎很少关心长期承受过大沼泽地泵工业臭气的人类社区。回顾玛琳娜对海龟蛋过来,对当地渔民的承诺,这个例子也清楚地表明,漂绿这种形式为准,无论是在墨西哥或佛罗里达州南部。

此外,公司如玛琳娜,其建设和推广绿色据称项目在一个地方,是的,其实,“在其他地方生产的热电发电厂。”在这里,我们再次看到这一转变的叙述是假的,烟幕弹采掘资本主义的持久性。因此,豪的Ecologics开始没有的能量,但扭曲的逻辑弥漫“另类”能源项目,像在案峡部的批评。

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“枪我们头上”

纳撒尼尔·波普金

值得注意的是,豪也采用投机方式试图想象其他的可能性。不象雷切尔·卡森的“寓言为明天”,这将打开1962年寂静的春天Ecologics请读者猜测可能的未来,正义和非正义。

这种猜测是这本书本身明显。豪解释Ecologics作为“企图通过说明,当它是由重复提取逻辑[化石资本主义]风是如何失败的......或者,反过来[不公正的转型悖论]内住,怎么可以通过给其充满活力的潜力,不仅为成功权力,但作为想象的政治和ecologics重新源的来源。”豪继续说:“物质,人类之间的这种refigurations和非人的世界需要的政治可能性工艺加工的是超越物质determinisms和已包销过去三个百年的工业化逻辑的社会结构理论。”12

这又是为什么过渡必须由energologics是巩固...的底部化石燃料的经济体彻底决裂陪同。这也就是为什么原住民文化研究的学者像凯尔波伊斯怀特恳求我们重新思考的类别,如环境不明白他们是孤立的元素,但在人际关系方面。对于波伊斯怀特和其他诸如唐娜·哈拉维,环境应该被理解为是在什么哈拉维也被称为培养了空间“共同责任”。13

正如豪解释说,风是一种元素“是这么多比人(anthropos)”像学者怀特波厄斯郡提醒我们,转变的任何方式必须取决于对‘同意和问责制’在duograph批评的发展精神-something明确回避。14正如我们所看到的举措证明像Yansa,或常设岩石苏族社区的抗议和土著社区在世界各地阐述,也有这样的风气可行的替代方案。但这种替代确实需要从energologic一个富有想象力的背离。

如果我们从事只是过渡,并追究责任到人类和非人类的社区他们的生活被一致牺牲为精英消费者,我们清楚地谈论超过燃料的物质享受。我们必须考虑不仅在政治上,但energopolitically如果我们寻求断言共同权的政治和能量形式不是商品而是生命的力量的理解。只有这样,我们可能只是具体化过渡。如果这似乎在所有的乌托邦,就这样吧:这是,事实上,其未来的价值。

这篇文章是由委托格雷琴巴克图标

  1. 石油主体:自去工业化我们的感觉(击穿分解,2015年)中,Brett布卢姆讨论钕稀土的矿物在功率风车的磁体的存在。他评论说,“让太阳能电池板和风力涡轮机是一种叙事,看上去感觉非常好,给我们的感觉,我们正在做一些建设性的,从对石油的依赖让自己离开。然而,这些项目是资源密集型的。”后来,他指出:“风车需要生活,需要美;它需要的栖息地和培育走“。但是,应该注意到,和禁忌相似的寂寞语气批评,即迈克尔·摩尔的电影2019人类星球或一个比尔·麦克基本的概念“大自然的结束“,也就是说有在替代能源期货,并不是所有的依赖extractivist逻辑的背景下正在取得长足的进步。凯特·阿罗诺夫提供生产批判摩尔的电影。
  2. 有关“petroculture”一词(以及随之而来的作品,以petroculture和petromodernity的研究参考书目)一个有用的光泽,看到卡琳娜巴普蒂斯塔,“Petrocultures南南全球研究:集体出版与全球南(2017年)。
  3. 我指的是Debaise的说法,这是怀特海的一个扩展,在自然作为事件:可能的诱惑(杜克大学出版社,2017年)。
  4. 为了进一步讨论“transcorporeality,”看到斯泰西Alaimo的身体的本性:科学,环境和物质主动(印第安纳大学出版社,2010年)。见威廉·康纳利的面对行星:纠缠人文主义与蜜蜂分群的政治(杜克大学出版社,2017年)的“内共生学说”,否则离散-the毗连演变的讨论“的物种。”
  5. 对“人”的类别的大量工作和“非人”(或“非人”)的例子包括卢卡申科Weheliye的人身保护内脏:人类的Racializing组合特征,生命政治,和黑人女性主义理论(杜克大学出版社,2014)。另请参见西尔维娅·温特的“正,令人颇感不安/电源/真理/自由的殖民性:不向人,人后,它的比例过高,参数,”新百年述评卷。3,没有。3(2003)。
  6. 见Szeman和博耶的介绍能源人文:一本文集(约翰霍普金斯大学出版社,2017年)。
  7. 见阿希尔·贝贝的“Necropolitics”公共文化,第15卷,没有。1(2003)。
  8. 见普维内利的Geontologies:安魂曲至晚自由主义(杜克大学出版社,2016)。
  9. 对于化石资本主义历史的更广泛的讨论,请参见安德烈亚斯马尔默的化石资本:蒸汽动力的崛起和全球变暖的根源(Verso的,2016)。
  10. 在斯皮瓦克的2001年专着学科之死(哥伦比亚大学出版社,2003年),比较法学主张人们经常primitivized属下其他的比较文学研究中的更稳健的理解。斯皮瓦克的是,预计辩论讲英语世界文学领域的熟悉的说法。
  11. Fressoz和Bonneiul进一步一句话:“在十九世纪末的600万个风车,运行相同数量的井,起到了开拓美国中西部的平原农业和畜牧业的历史基础性作用。这些风车没有预工业但转子根据流体动力学,能够跟随风和大规模地生产的原理构建的。在美国的农地,分散的电力生产(使用风车和电池仓)仍然占主导地位,直到新政和战后几年农村电气化的伟大计划。”人类世的冲击:地球,历史和我们(Verso的,2016),第110。
  12. 另见凯瑟琳尤索夫在“白地质学”和这种“逻辑”的物质遗产的讨论十亿黑色Anthropocenes或无(明尼苏达大学出版社,2018)。
  13. 我指的是哈拉维最近的专着用不习惯:在Chthulucene制作健(杜克大学出版社,2016)。
  14. 查看能源的培养播客,集166,其中博耶和豪采访波伊斯怀特。
特色图片:风之谷(2018)。摄影:Shownen / Unsplash