在Lévi-施特劳斯图书馆

由于可能期望的那样,墙壁衬有书籍。其中包括一些木制面具,编织篮和菩萨的挂毯。桌子是......

以下是一种轻微编辑的摘录Anand Pandian可能的人类学:不安的方法杜克大学出版社出版。


由于可能期望的那样,墙壁衬有书籍。其中包括一些木制面具,编织篮和菩萨的挂毯。桌子享有阳台窗口的光线,俯瞰着巴黎的一位亲切的地区。然而,不仅仅是其他任何东西,我对几十年来读取和写的研究是克劳德莱维斯读书的研究是监管进入空间的浮雕门。内置于几层白色金属和木材,并占据了惊人的四到五英寸,门看起来像是一个比个人图书馆更合适的东西。闭合了外界世界的骚动,这款板块将透露于该研究的唯一占用者员员仔细扣上保护塑料套装的“印度部落”的语言的磨损和泛黄地图。

“我早点意识到我是一个图书馆男人,而不是一个野外工作者,”拉维斯特斯说。1这种区别在现场和学习之间是人类学的旧。然而,学习和参与纪律的业务永远不会减少到简单的一个或另一个。我们遇到了人类学史作为档案的档案,这些故事呈现在书籍和散文中最持久的形式。And whether these texts are engaged aloud or in silence, whether in one’s own company or in the midst of others, their reading is a sensory and embodied practice, as at home in the world and its myriad fields of activity as any technique of ethnographic immersion.2在书面文本形式的人类学中被吸收是什么意思?阅读的做法是否与我们预计人类学家追求的实地企业有任何共同之处?

Lévi-Strauss为这些问题做出了独特的令人信服的主题。他TRISTES DRIVIQUES.Chronicles野外探险在Bororo,Caduveo,Nambikwara和巴西的其他本土人民中进行。但是,获得了Lévi-strauss荣誉的结构调查模式,从他在人类学档案中已经聚集的证据的细致读数中,如四个巨大的体积所见神话他发表于1964年至1971年。“经验教授我,”Lévi-strauss写道,“抓住一个神话的精神,在完整版本中掌握一个神话的精神,但是弥漫他们可能是,并提交slow process of incubation requiring hours, days, months—or sometimes even years—until one’s thought, guided unconsciously by tiny details, succeeds in embracing the essential nature of the myth.”3.这不是奇怪的是真实的,这种阅读的练习吗?

这是这个问题,导致我在巴黎公寓上寻找MoniqueLévi-施特劳斯,她在2009年去世之前与她的丈夫分享。法国人类学家FrédéricKeck在最近的一系列作品上与Lévi-施特拉斯密切合作,并请在2016年将我带回下午,以满足他的寡妇。“他头脑充满了,他害怕它会爆发!”MoniqueLévi-Strauss在漫长而精神谈话的开始附近告诉我,描述了她丈夫对他通过致力于民族语料库读取的数百个amerindian神话的吞噬感。她谈到了他在20世纪50年代在这里搬到这里的Lévi-施特劳斯坐在一起的这个空间,在20世纪50年代在这里搬到这里:“在清洁窗户时,他无法与女仆唱歌一起工作;他无法忍受所有这些东西。“然而,她坚持认为,Lévi-施特劳斯他的阅读作为人类学家,深深沉浸在世界的活动中:无论是遇到短士的文本还是人民,也是相同的态度。

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“自我的园艺论者”

由Tim Watson.

“所有这一切都是美国,你看,”MoniqueLévi-Strauss说,朝着远壁上的一个书柜打手势。这本书在这里安排了地理位置:在南美洲文本上方的北美的工作,欧洲到欧洲以下的右边和非洲。Lévi-Strauss使用的大型木桌被这些搁板响起,旁边是一个充满了关于人类学家读书的指数卡片的内阁。与这些卡一起工作会不断地把他带回书籍,他的妻子讲述了,在桌子,文件,书架和打字机之间连续运动导致他。MoniqueLévi-Strauss告诉我,他旋转的扶手椅将变得如此之多,所以它脱离了下面的地板。事实上,当她在那个地方举起地毯时,我可以看到这些阅读和思想的这一行程如何完全写入地板的表面,留下了木材中一个圆圈的难以理解的印象。研究中的一切似乎都会通过空间传达阅读作为通道的想法。

这些反思应该不暗示在这里发生的事情是一种漫无目的的徘徊。“我的丈夫是一个非常细致,一丝不苟的人,”莫妮克莱维施特劳斯坚持。仔细规划进入了一切。每日惯例被恰当地举行,最后期限遇到了没有失败的情况。然而,听取她所说的话,让我感到震惊,所有这些在控制的努力 - 包括偏心的大门 - 旨在确保自己思考的基本开放。因为他的妻子回忆起,Lévi-施塔尔从书架上寻求的东西是意外的经验。他的索引卡记录了一个曾经在特定文本中起作用的单个句子。但是,使用这些卡片,他会想知道这些工作中的说法,超出了他提取的那些词。betway体育提现“我想回到这本书,看看真的是什么,”莫妮克莱维 - 施特劳斯想象他说他回到那些书籍时说。惊喜被构建为这种阅读的做法:这项研究是一个非纪念漂移的纪律空间,一种规划意外遭遇的手段。

“我试图成为神话传球的一个地方,”莱斯维拉斯曾经解释过他的方法:“这一行动不是预谋计划的结果:我是神话重建自己的中间人。”4.这种阅读和反思的过程,鲍里斯怀特曼描述为“对莱斯维斯自身无意识的神话材料的缓慢同化”,也取决于音乐经验的程度。5.这项研究如此仔细地从某些形式的环境噪音中孤立,同时打开了由莱斯施特劳斯的无线电广播的声音,始终进入无线电类别或法国穆斯基。“这些话让betway体育提现他困扰着,”莫妮克莱维 - 施特劳斯告诉我,解释了为什么他读书并写道时更喜欢听古典音乐。她解释说,收音机允许“被动倾听”,从更加有意识和积极的参与中释放他,即选择记录将需要。随着Lévi-Strauss本人宣布原料和煮熟的,音乐与神话之间存在基本的亲和力:“神话结构可以通过音乐分数揭示。”6.

人类学中的文本给出了读者知识,以保留未知,扭曲,始终是熟悉的结构进入意想不到的地方。

这本书最奇怪的方面之一,原料和煮熟的,它是作为一系列旋律企业 - 歌曲,奏鸣曲,交响乐团,拯救了一个体弦们。“当读者越过刺激和无聊的界限而且正在远离书籍时,”Lévi-Strauss希望在第一个体积的“苏醒”中写道神话“他会发现自己朝着在神话中找到的音乐,并且在完整的版本中,不仅保留了它的和谐和节奏,而且还具有隐藏的重要性,我已经牺牲了如此艰苦的兴趣。“7.我一直感兴趣,这一建议将被读为一种倾听。我想到了Lévi-strause经常为德国作曲家理查德瓦格纳表示的敬畏,从谁的1882歌剧par人类学家曾经选择了一行 - “你看到我的儿子,这里,时间变成了空间” - 最深刻的清晰度,任何人都为神话提供了。“8.所以我决定看到可能发生什么,如果我致力于再次慢慢读书,持续倾听par与此同时。

原料和煮熟的从巴西中部的博罗神话开始,这位年轻人陷入了一窝留在莱斯维斯初的金刚鹦鹉巢中的故事,从20世纪的Silesian传教安东尼奥·科尔巴尼尼亚尼岛的20世纪初。挑选出一系列混凝土元素 - 羽毛,水域,感染,乱伦医师追踪这种神话在一个共同的转型领域中将这种神话呈现出来的模式。本书逐步扩大涵盖各种部落和主题的探索范围,概述了在神话中的工作中的更深层次的系统思维,这是一种合理品质的逻辑,如原始和熟食状态之间的标题对比。这是一个逻辑最典型的揭示,Lévi-strauss通过自然的分析方式,一种思维方式,寻求“符合这一思想的要求和尊重其节奏”的思维方式。9.这就是为什么可以说作曲家摇头的原因,以以他的音乐形式预测结构分析。在par,Lévi-Strauss写道,“替代图像成为同时图像,然而,这是截然相反的。”10.

喜欢所有的神话原料和煮熟的很难读。虽然我在我的大学图书馆放出了一个患者的地方,但悠闲地阅读了这本书,但我发现难以留在一天中的封闭式纹理,其暗示的巨大反思螺旋。Lévi-strauss自己承认,在他所聚集的材料中,“Los [Ing]一个人的轴承”的风险,并且在他的保证中,“这似乎是一个环形交叉路口程序,但事实上就是一个捷径。”11.然后有音乐,我也吸收了多次,通过一对耳机。我不是歌剧的鉴赏家,从大学读过一定数量的Nietzsche,Wagner是一个我学会了厌恶而没有听到的敌人。德国歌手对我来说是不透明的,就像“纯粹的二元主义”和“彩色助焊剂”的相互作用,批评者赞扬par12.

然而,奇怪的是,在这种特殊的阅读和听力模式中,发生了意想不到的事情。当我从一个名为“双倒佳能”的天文学章节中读书时,我正试图让我的思想一下午摇摆。然后我注意到我最初可能会预测,这将在漫长的音乐和歌曲流程中来到我现在听到的几个小时。Harbinger似乎是一个四个音符的序列,在瓦格纳歌剧的第一次行动中,这一点进出了突出。一旦我注意到这种模式,我突然看到Lévi-strauss在本章中还返回了另一种,以星座形式的即将到来的雨的征兆。我看到这一章本身就像这本书一样,与在识别前的作者预期的神话一起工作。通过融合的事故,换句话说,音乐将重点焦点,其中一个基本的方式betway体育提现原料和煮熟的被写的,作为预期和识别的时间结构。我开始了解Lévi-施特劳斯可能意味着什么,表明“神话和音乐作品就像一个管弦乐队的指挥,他们的观众成为沉默的表演者。”13.

人类学中的文本给出了读者知识,以保留未知,扭曲,始终是熟悉的结构进入意想不到的地方。Lévi-斯特劳斯进行阅读的实验,帮助我们了解这种情况。看到和报道的东西可能已经在遥远的地方发生,但人类学文本并没有解决这一事件的重要性,因为那些遇到它的人。相反,我们在学科的文学实验中找到了什么是“通过写作和写作”的经验,因为文森德·黛莎将其提出,作为“真实的持续存在”。14.

阅读人类学的工作是进入持续和开放的遭遇的空间。这里发生的事情可能会激发无聊而不是定罪,而不是定罪,而不是对值得持有的感觉,对值得了解的东西。这些不确定性借给我们的经验深度和购买。在人类学中读书是点燃Lévi-施特劳斯曾经被描述为“新石器时代的智慧”,其中一个“有时会设定未开发的地区。”15.


阅读是一种感官和体现的经历。有了这个真相,这里是文本再次,作为视频论文:写字的蒙太奇,视觉形象,口头声音和音乐碎片。

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  1. 帕特里克威尔克,ClaudeLévi-Strauss:实验室的诗人(企鹅出版社,2010),p。111。
  2. Jonathan Boyarin,Ed。,阅读的民族志法(加州大学出版社,1993年)。
  3. ClaudeLévi-Strauss,赤裸的人(1971; Harper&Row,1981),p。632.在劳里斯怀特曼的方法中可以找到一个单独的方法问题指南Lévi-Strauss,人类学和美学(剑桥大学出版社,2007年),占据了这段经文,作为无意识建议对Lévi-施特劳斯的重要性。
  4. 引用并由Wiseman翻译,Lévi-Strauss,人类学和美学,p。200。
  5. 同上。
  6. ClaudeLévi-Strauss,原料和煮熟的,卷。1神话由Doreen和Jonathan Texorman(1964年; Harper&Row,1969)翻译成法文(1964年),p。15。
  7. 同上。,pp.31-32。
  8. ClaudeLévi-Strauss,“从Chrétiendetroyes到Richard Wagner,”从远处的观点,由Joachim Neugroschel和Phoebe Hoss(1983; Basic,1985),p的法语翻译。219。
  9. 李维·史特劳斯,原料和煮熟的,p。6。
  10. Lévi-Strauss,“从Chrétiendetroyes到Richard Wagner,”P。232。
  11. 李维·史特劳斯,原料和煮熟的,pp.118,286。
  12. 阿诺德惠特,“音乐,”Richard Wagner,“Parsifal由Lucy Beckett(剑桥大学出版社,1981年),p。64。
  13. 李维·史特劳斯,原料和煮熟的,p。17。
  14. 文森特黛莎,远方:科学与文学之间的法国人类学,由贾斯汀Izzo(2010年;芝加哥大学出版社,2014年),P。X。
  15. ClaudeLévi-Strauss,TRISTES DRIVIQUES.,由John和Doreen Weighman(1955; Jonathan Cape,1973)的法语翻译,P。53。
特色图片:在Lévi-施特劳斯图书馆。照片由作者