最先解放受压迫者

我们仍然需要讨论身份政治吗?2016年大选之后,特朗普政府正在被戏仿,本课题有...

D我们还需要谈谈身份政治?2016年大选之后,特朗普政府正在被戏仿,这个话题在新闻中经常出现。身份政治指责由自由民主党的可怜的选举显示,教授,链接的白人民族主义者突然登上国家舞台,,指责推动个人主义政治,使团结成为不可能,,宣布与公民权利同义,还有更多。在所有这些令人筋疲力尽的辩论中,也许我们应该首先问身份政治是什么以及它的历史。

在她的新工作,,我们如何获得自由:黑人女性主义与库马希河集体,Keeanga-Yamahtta Taylor为这个短语的创造者提供了宝贵的指导,同时为他们提供了反思过去40年政治格局变化的机会。旨在庆祝《库马希河集体声明》发表40周年,,我们如何获得免费包括声明;对三位原作者的个别访谈,芭芭拉·史密斯,贝弗利·史密斯,和Demita弗雷泽;采访黑人的寿命问题活动家艾丽西娅·加尔萨;由历史学家芭芭拉Ransby一篇;泰勒的介绍。声音范围允许彻底理解CRC工作的深切重要性,采访让读者能够领略到原始陈述产生的历史情境。

身份政治,根据声明,来自幻灭与左翼和向gabrielsson求过婚人士的方式解雇或忽视黑人女性的想法和需求。“我们意识到只有那些足够关心我们的人[黑人,女同性恋妇女]为了我们的解放而坚持不懈地工作就是我们,“声明上写着。“这种聚焦在自己的压迫体现在身份政治的概念。我们认为,最深刻、可能最激进的政治直接来自我们自己的身份,而不是工作结束别人的压迫。”“

脱离了黑人妇女活动主义的背景,这种说法可能被误解为,人们应该只努力改善自己的命运;然而,正如《集体》后来所写,他们致力于反种族主义行动主义和团结。我们一起奋斗与黑人反对种族主义,同时我们也在性别歧视问题上与黑人斗争。”“

对于库马希河集体,身份政治代表了反对主流左翼运动对黑人女同性恋者的利益和思想的排斥。正如芭芭拉·史密斯在接受泰勒采访时所说,“我们所说的是,我们作为不仅仅是女性的人有权利,不仅仅是黑人,不仅仅是女同性恋者,不仅仅是工人阶级,或者工人,我们是体现所有这些身份的人,我们有权根据这一现实来建立和定义政治理论和实践。”“

身份政治,然后,是一种超越一个假定的白色或假定男性主体和将需要物质和约束的最边缘。远非要求分裂主义,声明呼吁社会主义和政治向gabrielsson求过婚了那些曾被排除在外。

不仅仅是“的起源身份政治,“《宣言》既是黑人女权主义政治理论的宣言,也是黑人女权主义政治理论的作品:

我们积极致力于反对种族歧视,性的,异性恋的,和阶级压迫,把基于主要压迫制度是相互联系的事实的综合分析和实践的发展看作我们的具体任务。这些压迫的综合创造了我们生活的条件。作为黑人妇女,我们认为黑人女权主义是反对所有有色人种妇女面临的多种压迫的逻辑政治运动。

比金伯利·克伦肖早十年“交集“临界种族理论的关键术语,沿Combahee河而上的这个集体已经详细说明了理论的基本原则。联锁的想法压迫在黑人女权主义思想有着悠久的历史,至少可以追溯到安娜茱利亚库柏,但该声明的制定建立在这种洞察力的基础上,以阐明其对左翼政治项目的根本影响。泰勒写的介绍,“如果你能解放社会上最受压迫的人,那你就得解放所有人。”“

在整个采访中,库马希河集体声明和身份政治是出于激进的左翼背景而出现的,这一点被反复地阐明。女性的集体活动人士首先,同时兼职作家,学者们,以及组织者。这次经历,以及当时的积极分子运动未能关注黑人妇女的经历和思想,激发了集体和声明本身的创造,说,“我们不相信,然而,一个不是女权主义和反种族主义革命的社会主义革命将保证我们(黑人妇女)的解放。”“

通过面试我们了解到,尽管他们积极参与抗议和政治,史密斯一家和弗雷泽一家不可避免地被推到了左派组织的边缘。这些经验的异化在每一个采访,它证明了妇女的精力和承诺,而不是退出政治,他们创建了新的组织来倡导和表达他们的政治需要。在一份声明中,现代激进分子必须注意,Demita Frazier说,,

我从来没有[过]原文如此将加入一个组织,没有女权主义和黑人女权主义分析。因为如果我不能进行关于所有这些东西如何相交的对话,并有一个合理的对话没有它变成通常变成什么,这是“你们要去的地方,,让你的大脑吧,因为你说的是错误的事情。”这是大多数黑人男性的反应给我们当我们想谈论女权主义的问题。

如果身份政治以CRC声明结束,这个话题很重要,但主要是学术性的。这个问题,至少对于左翼的批评者而言,这个词已经在新的意义。在某个时候身份政治被从社会主义女权主义反种族主义运动中去除,被新自由主义的代表逻辑所取代。

阿萨德·海德在他的新书中说,,身份误区:王牌时代的种族与阶级,身份政治以当代意识形态分裂;它是“基于个人对认同的需求……抑制了所有身份都是社会建构的事实…[和]破坏集体自组织的可能性。”海德认为,有说服力的论据表明,身份政治,因为它是常用的沿Combahee河而上的已成为一个堕落的集体政治的理解。

海德基本上同意库马希河集体的政治分析,写声明出色地表现了“连锁压迫的本质及其表现黑人妇女,其特定的社会地位被黑人解放运动和妇女解放运动所忽视,只要坚持自己的自治政治就可以挑战这种空洞的阶级还原主义。”因此,阶级还原主义不是库马希河集体认同政治的概念,植根于社会主义团结,但是“意识形态出现适当的解放遗留在服务的进步政治和经济精英。”海德的声明是对身份政治形式的攻击,举个例子,希拉里•克林顿运动并部署对抗伯尼·桑德斯。

为了清楚起见,我们称之为自由身份政治。而身份政治的社会主义的根源寻求进一步团结,途径自由主义身份政治是个人主义,关注个人的受伤的身份,正如海德写道瑞秋·多莱扎尔那样,创造一种表演政治——”将自己定位为边缘人物是公认的政治程序。”“

注意到自由身份政治要求国家承认权利,海德写道当权利授予的空,抽象的个体,他们忽略了真实,社会形式的不平等和压迫似乎在政治领域之外。...换句话说,betway体育提现当自由的权利语言被用来保护一个具体的身份群体免受伤害时……这个群体最终被定义为受害者。”而不是解决身体或语言伤害的物质原因,自由主义身份政治终结变成一种反应,“正如海德所说,和“解放内容消失了。”芭芭拉•史密斯写了25年前在批判自由主义政治的主流运动,同性恋群体如果左边最终想要做出真正的改变,与接受施舍相反,它必须考虑建立一个多议题的革命议程。这不是关于政治正确性,这是赢。”“

我们如何避免将黑人女权主义思想推向边缘,同时拥抱普遍性?吗?

要有纤细的书,海德的论点是广泛的和哲学上的挑战。虽然他总是用莫名其妙的行话使读者不知所措,与令人印象深刻,他从事工作的范围包括阿尔都塞的,朱迪丝·巴特勒温迪·布朗,保罗·吉尔罗伊,斯图尔特•霍尔还有更多。通过这种材料运用技巧和智慧,海德试图削弱身份政治(以及身份本身的概念)的物质和哲学基础。然而,他错过了一个机会,以参与传统的黑人女权主义思想以外的库马希河集体。

海德详细讨论了巴拉卡和黑人激进传统,他对霍顿斯·斯皮勒的黑人女权主义思想保持沉默,赛迪亚·哈特曼,还有安吉拉·戴维斯和凯西·科恩等左翼作家的作品。所有这些思想家,就像《库马希河集体》的作者,对于性别在形成种族(和性)经历中所扮演的角色,他们提出了严肃的论点。尽管海德明确表示他的书将会是完全专注于比赛,“通过忽略种族和性别的交集,他冒着犯《库马希河集体声明》试图防止的严重错误的风险。问题不仅仅在于海德应该引用更多的黑人妇女,或者黑人妇女都同意认同政治,但是,冲过去的关键洞见声明他错过发展和丰富自己的种族。

这不是要解雇海德的工作,然而。写自传和哲学寄存器同样容易,他在新自由主义时代对身份产生了令人信服的批判。海德和库马希河集体通过共同致力于激进的社会主义政治而团结起来。再次引用芭芭拉·史密斯的话,“人们期望黑人女权主义是反种族主义的,反对性别歧视。反资本主义是赋予它锐利的东西,的边缘,一丝不苟,革命的潜力。”从社会主义起源到主流自由主义的身份政治之旅,这两本书都未曾探讨过。

早在身份错误,海德尔表明身份本身,作为对社会条件的抽象,那是过错,并明确指出,“我不接受三位一体的种族,性别、和‘类’作为身份类别。”这个Haider的意思是三位一体”不单纯,本质化的事物本身,而是由抽象的社会关系。这似乎是“身份“身份政治,导致我们误入歧途,使我们认为有某种稳定的东西构成我们。

而不是海德尔倡导一种“叛乱的普遍性,“不要求解放只是为了那些与我有共同身份的人,而是为了每一个人;它说没有人会被奴役……它坚持认为解放就是自我解放。”这种反叛普遍性是社会主义团结高于个人主义世界观和奖项。它是叛乱分子,因为它不寻求国家的赔偿,而是创建程序,策略,和战术”(从C借海德尔的报价。L.R.杰姆斯黑色雅各宾派(1)确保建立一个新的更美好的世界。

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大局:女性选民,左与右

琳达·戈登

我多么希望看到一个振兴的左翼接受这个革命的呼吁,我担心太少是注意自由身份政治的画。为什么身份是一个如此强大的平台,为什么它如此坚决地回避经济分析?身份很容易被消费主义文化所吸收,这个事实足以将其从左派的分析中剔除吗?一个反叛的普遍政治如何才能认识到当你处于传统上被边缘化的位置时,看到自己被代表的鼓舞人心的力量?我们如何避免将黑人女权主义思想推向边缘,同时拥抱普遍性?吗?

这些都是困难的问题,但是值得问的。尽管特朗普和共和党的支持率激增,左边仍然处于危险的境地。令人鼓舞的是,像美国民主社会主义者和(早期)我们的革命这样的组织最近发展迅速,革命还有很长的路要走。芭芭拉·兰斯比,在我们如何获得免费,写道,我们必须采取沿Combahee河而上的远离集体声明”(1)不要害怕对权力说实话……(2)面对种族歧视,厌恶女人的暴力和攻击的威胁,当你有打架或逃跑的冲动时,你做什么工作?战斗!而且,(3)与底部总是自己的盟友,在边缘,在权力中心的边缘。”通过与那些处于边缘的人战斗和工作,在外围,我们可以真正争取的社会重组。这是,正如书中所说,我们如何获得自由。偶像

  1. 海德最近讨论了赛迪亚哈特曼的工作与他自己在近期文章在里面观点杂志.γ
  2. 这也导致他对非理性主义的理解有些困难,非理性主义是与弗兰克·怀尔德森和贾里德·塞克斯顿相关联的哲学思想流派,他们认为黑人在本体论上被看作存在。”外“别人他基地一反常态浅阅读的一个文章和Wilderson接受电台采访时说。怀尔德森和塞克斯顿画得很明确,如果偶尔有问题,斯皮勒斯和哈特曼作品的灵感尚未被发掘。我基本上同意海德关于非理性主义的观点,这使这个错过的机会更加令人沮丧,作为他criticisms-particularly白人至上的适应性和资本将一个黑色的精英们突出但不太可能说服读者同情afropessimism没有进一步的细节。γ
特征图像: 库马希河集体成员为纪念波士顿地区11名被谋杀的彩色妇女游行。(1979)。蒂娜·克罗斯通过 维索