“我爱的女孩在崇拜中“

我们在寒假直到1月7日,2019。同时,请欣赏我们撰稿人对NPR选书的看法,华盛顿邮报,和其他被评为年度最佳之一。这篇文章最初发表在8月6日,2018。
朝鲜难民,除其他难民外,他们一直在分享他们高风险的逃跑故事。美国大学生,在其他妇女中,有……

n还有韩国难民,除其他难民外,他们一直在分享他们高风险的逃跑故事。美国大学生,在其他妇女中,一直围绕“MeToo”这个强有力的口号而团结。R·O关颖珊的首部小说,,燃烧室,把这两个同样紧迫的问题结合起来,但完全不同,当代现象此外,她这样做的方式完全疏远了每个人。不同于朝鲜叛逃者试图揭开所谓隐士王国内部运作秘密的叙述,,燃烧室故意离开朝鲜“阴霾密布而且,而大学性骚扰指控从证明形式中吸取了功效,关颖珊的小说戏剧化地表明了说出话的困难。这两种特质,悬而未决的朝鲜和未公开的证词,在形式上特别燃烧室.它们反映了这部小说的特定视角:一个善意的白人的视角。

虽然各章的重点在燃烧室通过三个不同的字符循环,我们主要通过威尔·肯德尔的眼睛看世界。这些是富有同情心的眼睛。意志是贫穷的,小说中的爱德华兹大学勤奋的奖学金学生。在失去上帝后,威尔刚从一所小型的圣经学院转到爱德华兹学院,在其他奢侈品中。在爱德华兹,他偷偷地在离校园几英里远的地方找到了一份餐馆的工作,并编造了洛杉矶童年时游泳池和郊区漫不经心的样子。当别人聚会时,威尔不吃饭,睡眠,还有社会生活来养活自己和自杀的母亲。

威尔是天真的,处女的,牺牲的,英勇的,甚至爱。正是这些特点使他对自己的清白有了坚定不移的信念。它们使他无法识别性侵犯或强奸本身,而且,因此,他们使他没有任何责任感。

小说的中心情节,引用奋斗无私的意志,可以概括为我爱的女孩被崇拜了。”问题中的女孩是菲比·海金林,一个韩国大学生。尽管威尔是这部小说的主要叙述者,菲比可以说是它的主角,因为她是情节展开的中心。菲比的中心地位,然而,她的难接近性更加强调了她。菲比从来都不是她自己故事的叙述者,这既是小说的主要形式特征,也是我认为它压倒一切的政治信息。当威尔思索性地重新创造她的时候,她的章节完全被威尔的观点过滤掉了。忏悔录对上述崇拜。

这个邪教由约翰·利尔领导,小说的第三个主要人物,其章节以第三人称叙述。莱阿尔半个韩国人,据称,他是朝鲜的人道主义工作人员。当被关进臭名昭著的古拉格监狱时,李尔看到可怜的傻瓜在他中间可以相信一个独裁的领袖就像人们相信耶稣基督一样。”一获释,李尔决定利用这个可怜虫,平民对信仰的渴望。他创立了一个准基督教徒,由爱德华兹大学生组成的准极权主义恐怖组织享有特权的童年和“终身成就的习惯使他们在精神上和意识形态上成为理想的门徒。

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邪典小说

罗伯特·马歇尔

菲比就是这样一个学生。小时候,菲比就是一个典型少数模范。”A钢琴天才“她听了一张专辑,相信自己高中毕业了,于是决定辞职不会再增加领先的钢琴家已经取得的成就。”一旦进入大学,菲比成了一位专注的社交名人。她请求男人陪伴,不是为了身体上的快乐,而是为了性交后的谈话,在床上讲的是事实。”她是一个认识所有人,但没人认识的大学生。这包括她的男朋友威尔和我们,读者。

当菲比向利尔和他的组织讨好时,威尔将责任和代理归于利尔。是李尔误导并剥削了菲比,他天真的女朋友。威尔对李尔的崇拜及其阴暗的朝鲜背景的怀疑深深地植根于他想象中的菲比的重建中。他发现不可能相信他心爱的菲比已经自愿离去,是否泄漏,对上帝,或者是她的韩国血统,正如他惊讶于了解到他之前和菲比在一起的一系列男人一样。他坚持菲比的受害者是基于一个根深蒂固的个人神话:他,威尔比任何人都更了解菲比。

通过威尔,,燃烧室把菲比的阅读任务作为其隐含的挑战。试着从菲比的细微挑剔中得出菲比是谁以及她想要什么“承认”是威尔和我们在菲比自己最终不在的世界中航行的方式。我第一次读韩寒的小说,我相信威尔会是一个有同情心的叙述者。后来,回到开头几页,我发现他非常令人毛骨悚然。

威尔什么时候第一次见到菲比,他看着她汗流浃背向锁骨龛的方向,可以游泳的地方。..被舔着。”他描述了“拳头大小的乳房。”从一开始,我们不能看到菲比身上强加的意志。然而,,燃烧室关于菲比如何躲避威尔和我们,正如关于威尔令人窒息的叙述。当威尔偷偷地细读菲比书中的边际注释时,希望找到“编码地图,去菲比闪耀的方向,内心深处,“他反而面临可见的不透明度。”当威尔亲自调查答案时,菲比偏转:不,我们来谈谈你。”“

威尔和菲比分享的是对信仰的渴望。信念显现燃烧室作为“神形洞。”菲比的忏悔表明,她母亲去世后,对信仰的渴望驱使着她。她转向利尔——也许就像她转向音乐一样,性,和其他过往的痴迷-是以认为应该允许渴望有机会找到它的目标。”威尔以前是一个虔诚的基督徒,生命中不仅失去上帝,还有他母亲的死亡和他父亲的遗弃。

菲比从来都不是她自己故事的叙述者,这既是小说的主要形式特征,也是其压倒一切的政治信息。

然后菲比为了利尔的崇拜而抛弃了他。菲比和威尔各自的损失加剧,而不是减轻他们与信仰的关系。他们两人都在世界上寻找离世的父母的征兆,无回报的爱,而且,当然,指一个缺席的上帝。这些神形洞穴的表现让人想起了艾米·亨格福德所说的"无意义,“一种“没有内容的信仰,“靠近为了形式而相信形式。”“

Kwon然而,也玩弄信仰的种族化,并借鉴其帝国历史。虽然威尔不断质疑李尔逃离朝鲜的戏剧性故事的真相,这个故事的基本前提将当代的人道主义努力与在异教腹地的欧美福音工作的长期遗产联系起来。(事实上,利尔说,人道主义工作者是传教士父母的孩子。“没有人比韩国人更富有灵性;没有信徒,更加投入。那是一片纯洁的土地。”“

在狂热自律的韩国人之间建立联系模范少数民族还有疯狂奴役的朝鲜劳工,李尔听到了19世纪的传教士,正如Hyaeweol Choi和其他人展示的那样,赞美朝鲜人民对于中日两国对宗教改造的相对抵制所表现出来的非凡的信仰能力。李尔的假设也受到现代现代化话语的冲击,后者吹嘘韩国基督教信仰是韩国资本主义成功的推动力。

最后,对关羽小说的信仰是引导我们阅读的正式原则——洞穴。它给我们的是菲比的形状,而不是她的内容。尤其是当菲比从爱德华兹身边消失时,威尔开始焦急地阅读标牌“她的意图和感情。留下的丝绸包裹表明有保证归还。”在安全摄像头里一看就知道有人违抗。这些细节累积,呈现出活生生的形态,“与威尔先前的宗教信仰形成明显的对比,当冰的闪烁或风起作用时编码消息,从慈爱的主那里发来的信件。”在燃烧室,标志承诺关联性和“形状没有提供证据。

作为读者,我发现自己在寻找的迹象很微妙,但是,我相信,有条不紊、目标明确的例子,当看似无害的乐趣带来的不仅仅是暴力的气息。最公开的,一个名叫Liesl的学生因被指控强奸纽约州长的儿子而自杀,爱德华兹的航海新兵。我们还遇到一个学生,他把手举起一个女孩的衬衫;当有人把她甩到背上时,她哭着求救;在工作中容忍厌恶女性的笑话的女服务员;一个在曼哈顿街头蹒跚的女孩,吸引了一群探险的眼睛;而且,最后,无数事故“涉及威尔和菲比。作为叙述者,将记录每次发生。有时,他是个旁观者;在其他场合,他的罪行不是不作为。

通过这些看似平凡的事件来读韩寒的小说,这些事表面上似乎很平凡,但从来没有沸腾过,这让我们想起了太多的情况,有人没有说出来,以为这样做似乎不值得或没有动机。对威尔来说,信仰将暴力的可能迹象转变为无意义的嬉戏或有意义的爱的可能证据。他的观点表明,一个建立在信仰纯真基础上的世界,善行和主张爱是如何被暂停的。

要看到这个世界的暴力,似乎需要一些超越印象主义的东西;它似乎需要全面的内容和不合格的信念。基于这种确定性度量,包括菲比的第一人称账户很重要吗?最后,威尔可能不像那些在外交上支持女性的同时否认有罪的无数被告男性。”出来能说话。”“他看到了快乐与攻击之间摇摆不定的界限。但证据似乎总是间接的。他抬起头继续往前走。

这篇文章是由尼古拉斯达米斯.偶像

  1. Amy Hungerford,后现代信仰:1960年以来的美国文学与宗教(普林斯顿大学出版社,2010)P.137。γ
  2. Hyaeweol Choi,韩国性别与使命遭遇:新女性,老路(加州大学出版社,2009)。γ
  3. 见乔瓦尼·鲁索内洛,““詹姆斯·弗兰科否认斯蒂芬·科尔伯特《晚间秀》中的性行为不端指控,’““纽约时报,1月10日,2018。γ
特色形象: 逝去的教堂(明东大教堂,汉城2013)。dnlspnk/Flickr摄影