黑自由是所有自由的种子

即使有殖民主义和奴隶制结束,黑人生活也仍然不自由。解放解放来需要什么?

“Freedom is coming tomorrow,” sing the young Black people in the South African musicalSarafina!“准备好,妈妈,准备好你的自由。”1987年的音乐剧,1992年的电影,Sarafina!在种族隔离和黑人人民的自由争取下面描绘了南非生命。这首歌,“自由即将到来”,展望仍然是到来的自由,这是一个尚未在那里的自由,黑色南非人。在许多方面,这种自由仍然难以捉摸。对于许多美国黑人孩子在Postapartheid南非成长,特别是在20世纪90年代,歌曲“自由即将来临”是我们生活的配乐。

I couldn’t get that song out of my head, again, while reading Rinaldo Walcott’sThe Long Emancipation.在这本书中,沃尔科特在“解放”和“自由”之间造成了至关重要的区别。沃尔科特解放始终是法律问题;因此,解放是将带来自由的过程的开始,这是一个将建立自由的法律基础。另一方面,自由存在超出法律的范围;因此,自由授予人类自治,这使所有人的复杂性和多种存在和经验。

因此,解放不是自由。因此,即使黑人解放了自己,黑人的生活仍然没有自由。

即使随着公开殖民主义和奴隶制的停止,解放后宣言和非洲后国家的独立性,黑人的生活仍未免于未满。因此,在2020年,在2020年,有一个全球对黑人生活的支持,这是由乔治·弗洛伊德的死亡,这是由美国一名白警察杀死的非武装的黑人。抗黑人欧洲移民政策还证明了缺乏黑色自由,确保非洲人越过地中海寻找居民的死亡。

在这些例子和无数其他例子中,我们看到自由还没有到来。我喜欢这首歌Sarafina!希望“自由明天就要到来”,沃尔科特的The Long Emancipation谈论自由不是作为一种现状,而是作为一种正在走向的东西

We continue to live in the long emancipation, a time in the postcolonial and postslavery era that witnesses an “ongoing interdiction of a potential Black freedom.” Walcott convincingly argues that emancipation does not make the necessary break with the social relations that undergird colonization and slavery. This break is a precondition for the freedom of Black people.

然后,解放是一个妥协,是一个不完整的自由项目。并且,在许多方面,它是不是偶然而是通过设计。沃尔科特通过圭亚那历史学家沃尔特罗德尼最近阐明了这一设计,他指出,“殖民地管理加上非洲内部产生的跨大西洋奴隶制的历史,这是禁止发展西方国家发展条款的条款的条件。”因此,非洲人未守望的非洲人依赖于设计。

我发现沃尔科特关于一个纯粹的项目的想法精辟而相关。这个项目致力于创造新的关系和亲密关系,这些关系和亲密关系是在欧美殖民逻辑的界限之外形成和实践的,这一壮举已经被证明是难以实现的。这是一个理解欧洲现代性的项目,也就是说,欧洲的统治是由全球反黑人建立和维持的。严肃地从事黑色的发明意味着怀疑依赖于殖民地认知活动的身份和国家概念的简单化的非殖民化思想。

For me—writing from South Africa after the Rhodes Must Fall movement of 2015, which was explicitly decolonial—it is beneficial to articulate a pure decolonial project as a politics of thought that aims to complicate identity politics, which at times can be invested in hegemonic systems.

Browse

Tele-visionary Blackness

经过Brandy Monk-Payton

一个纯粹的非殖民化项目,使思想政治在南非的情况下是令人难以置信的自由,这往往是过度投资于身份,其中一些根源于殖民主义和种族隔离的历史。这种对身份的过度投资,包括对南非人身份的过度投资,也助长了以非洲人为中心的仇外心理。事实上,南非的这种仇外心理表明了我们自由尚未完成的性质,即尚未到来的自由。南非1994年后的民主及其不足只是沃尔科特“长期解放”的一个表现

由于自由尚未到来,南非乃至世界各地的黑人主体仍然无法进入“人”的范畴;所有其他的人都是不正常的,因此,更少的人。因此,欧美的思想只能提供有限的,而不是普遍的-自由的概念。欧洲启蒙运动瓦尔ues cannot be universally applied because the idea of the human, and therefore of freedom, enshrined within them remains insufficient.

The idea of the human in the Euro-American definition cannot contain Black people, as demonstrated by the prohibition on Black life throughout modern history, and the inability to comprehend Black art forms and expressions. Such expressions, historically and in the contemporary moment, have been and often are misread, misrepresented, or completely unseen because a Eurocentric lens, which is almost always anti-Black, is unable to comprehend and appreciate these art forms and expressions. They exist outside the already established demarcations of the human; their appreciation requires an expansive idea of the human.

黑色生命形式 - 黑人通过艺术和许多其他方式表达生活的方式(头发,衣服,音乐,写作),即使是压迫的地方 - 是拒绝。在他们拒绝被遏制,黑色生命形式在他们内部持有自由的种子。沃尔科特揭示了在繁殖的漫长的疏水中必须培养这样的种子,在他们蓬勃发展之前,他们可以蓬勃发展。甚至更深刻的是,黑色自由的潜力对黑人徘徊的后果;正如沃尔科特所说的那样,“这是一个自由,即揭开每个人的全新人类经验。”


If freedom is something to move toward, what does that movement look like? Such movement, as I understand it, can take the form of thinking differently and reinventing; that is to say, moving toward freedom requires undoing old modes of thinking about the human.

一路上,我们必须重新思考“人类”真正意味着(这样的重新激活也可能考虑这种关系HOMO SAPIENS.有其他生物)。根据哪种白人被视为欧洲以外的人,不太人的人类,致力于产生人类分级的启蒙逻辑的自由要求。

至少可以说,脱离这种逻辑的运动是而且一直是相当缓慢的。沃尔科特揭示了自从殖民和奴隶制出现以来,每当黑人为自己追求和宣布自由时,暴力总是一种反应。这是因为“自由”的后启蒙逻辑建立在自由主义对线性进步的叙述之上。这样的逻辑和叙述限制了我们对人类的理解;对沃尔科特来说,这样的局限性意味着黑色永远已经超出了人类的范畴。

对于沃尔科特,白人女性,然后是白人同性恋和女同性恋者,以展示渐进叙事的线性的方式逐渐纳入这一类别。这个叙述告诉我们,进步是线性的,边缘化的群体将“自由”一行,一步一步,直到,我们达到自由的状态。当代政治兜售线性渐进式叙事的必然性,引用白人女性的投票和同性婚姻作为例子。但是,当然,它们也是同化的例子。

向自由迁移需要撤消旧模式的思考人类。

The linear-progressive narrative is contradictory when it comes to Black freedom, because, in many ways, according to its own logic, the desire for Black freedom predates other struggles. Yet, Black freedom remains unattainable. This is because Black freedom is refusal—refusal of linear-progressive ideas of perfecting the human, where the conditions of humanity are an impossible assimilation to Eurocentrism.

问题是黑色自由是不可扩散的。事实上,“黑人自由更像是一套爆发,推动我们如何了解如何理解自由的是,这是推动我们作为人类生活成熟的逻辑。”

那么,自由还没有实现,甚至还没有定义。沃尔科特认为,要实现这些目标,我们必须重新构建人类的意义。我们需要扩展这个概念,因为就目前的情况而言,黑人存在于后启蒙逻辑所指定的范畴之外。

目前,全世界,饥饿的黑人自由变成了对死亡的愿望:非洲人在穿越直布罗陀海峡的时候,在欧洲努力寻找欧洲有尊严的生活。沃尔科特坚持要重新校准我们了解人类和认识到我们以前的人体历史构成的历史,放置在人类之外的黑暗。

Browse

废奴诗学

作者:Manu Samriti Chander

沃尔科特挑战我们接受黑暗无法完善和资本主义 - 并认识到无法作为权力和潜力。他还表明,土着自由与黑人自由有错,但通过资本主义的合作投资将无法迎来这种自由。通过资本主义和资本主义驱动的奴隶制创造和持续了黑暗和土着偏离的置信。因此,没有途径,黑色自由,与资本主义果断。

沃尔科特争论进入欧洲启蒙逻辑,特别是我们考虑靛蓝和其他形式的方式。如果我们认真对待脱殖民地项目 - 就是说,如果我们认真对待黑人自由,我们就不能批评殖民主义资本主义。

事实上,正如沃尔科特所说,在黑人的生命形式中,我们找到了绕过资本主义完美主义的自由实践方式。他们展示了其他的存在方式,正如沃尔科特对作为一种思维方式的恐惧的思考所表明的那样。

沃尔科特理解Funk以超越音乐延伸到拟谈和语言的风格。Funk包括不可预测的方式,不符合尊重。这是一种阐明否则的方式。Funk音乐是爵士乐,灵魂和节奏和蓝调的融合;换句话说,它采用这betway体育提现些类型,但同时否定它们。据说肮脏的声音依赖于旋律和和弦进展的其他音乐风格,因此违反了一些考虑“好音乐”的规则。

像黑暗一样,肮脏存在于线性之外。在恐惧中,黑人发现自主,自我关注,以及超越给定脚本的“黑色生活”的表达。黑人生活中的恐惧不能通过白色至上沉浸在白色至上的欧洲逻辑 - 事实上,黑色生活的恐惧始终占据了这些逻辑。


然而,这样的逻辑很难避免。很难确保一个人对自由的处方不与他正在寻求自由的制度相联系。

在许多情况下,1968年后的社会运动已经寻求妥协,使他们能够参与霸权系统;不要改变它们,而是属于他们。白人妇女在北美投票权和同性婚姻的斗争展示了这一事实。虽然白人女性获得了投票权,但黑人女性仍然脱离了,并且必须争取更多数十年来投票。同性婚姻的合法化 - 一场争取获得intrée进入一个古老的私有化的中产阶级机构 - 在优先的资金中优先考虑,以及其他更广泛的“关心”社会计划。在这两种情况下,“进步”铰链对现有订单的同化。另一方面,忠于膨胀人类的想法会导致更自然的自由。

在黑人自由中撒谎,将迎来新的方式,新的方式阐明它是什么以及成为人类意味着什么。

殖民地遭遇和黑人通过奴隶制的运动使得一种新的主​​体性能发生。黑色在侨民中,使用手工时尚的资源是一个自我,以批判方式,挑战民族主义规范。

在taking seriously the invention of Black people by European colonial expansion, Walcott challenges us to grapple with what this “new kind of indigeneity” produces as it disrupts taken-for-granted ideas of settlement, nationhood, belonging, language, and land. Glaring examples of this new kind of indigeneity are the Black African in the diaspora, the African Indian in Kenya, the white African of South Africa. These examples, and many more, all provide profound challenges to conservative, neat conceptions of nationhood and indigeneity.

The new kind of indigeneity necessitates an attentiveness to extractive colonial relationships, both past and present, in understanding contemporary Black movements and the desire for livability that fuels them. Indeed, as Walcott stipulates, “at the heart of migration and citizenship sit the questions of emancipation and freedom,” because contemporary Black movements have their roots in exploitative colonialism perpetuated by European colonial powers. This exploitation continues in various guises in post-independence African states, compelling people to seek livability elsewhere.

Therefore, there can never be serious debates about contemporary Black movements and the tragedies that accompany them—the Lampedusa tragedy, for instance, when over three hundred African migrants drowned while crossing the Mediterranean—without referencing Europe’s role in creating the foundations for unlivability in parts of Africa and elsewhere.

Browse

当他们告诉你要忘记的时候要注意

由Christina Proenza-Coles

与Sylvia Wynter和Frantz Fanon的作品一起参与沃尔科特问题呼吁重新思考人类的启蒙后概念。这是通过这种重新加工,这本书阐明了我们如何能够找到真正的自由。沃尔科特展示了黑色生命形式解构,逃避,逃避和超越人类的有限欧美思想的多种方式,在启蒙和后哥伦比亚殖民项目中成立。

The Long Emancipation沃尔科特致力于由瓦尔特和梵顿传播的新人文主义的想法,包括黑色生物。为了让我们了解自由的可能性,我们必须注意黑色的生命形式,这在他们的激进存在中,可以重新思考人类,并为宜居生命创造可能性,而不是为了黑人,而是为每个人来说。

沃尔科特认为,通过认真对待全球秩序中的反黑人逻辑,重构人是实现自由的必由之路。在重建人类的过程中,我们认识到所有的人类,包括黑人,都值得生存。

在黑人自由中撒谎,将迎来新的方式,新的方式阐明它是什么以及成为人类意味着什么。黑色自由谎言沃尔科特称之为“纯粹的激进可能性”。事实上,在黑色自由中谎言我们所有人的自由。也许 - 如果我们遵守沃尔科特的电话并回应他的挑战,再次又一次地思考 - 那么,也许,明天的自由即将来临。

本文被委托Annette Joseph-Gabriel偶像

特色图片:在约翰内斯堡的街道场面与尼尔斯曼德拉海报。摄影图片由格雷戈里完整/拆卸