千篇一律

在一个日益加强的保护主义和民族主义的时代,这似乎令人惊讶(尽管令人鼓舞!)翻译文学实际上在……

在一个日益加强的保护主义和民族主义的时代,这似乎令人惊讶(尽管令人鼓舞!)事实上,翻译文学在美国正在兴起。这个翻译数据库,两人之间的合作百分之三出版者周刊,近年来出版的翻译书籍明显增多,从2008年的383名到2017年的734名。国家图书奖添加翻译类别2018年,以反映日益增长的兴趣,每年,出版译著的烙印会产生更大的影响。这种趋势对于我们这些从事外国文学工作的人来说是非常令人兴奋的——与其他文化更直接地接触会导致更微妙和开放的理解,阅读外国文学作品的人越多,介绍了更多的视角和协作。正在出版的大多数翻译文学都是新的,或者至少是现代的,但有时我们以为认识的老朋友,喜欢艾尔夫·莱拉·瓦·莱拉一千零一夜)也重新解释和更新。

从那时起艾尔夫·莱拉·瓦·莱拉由东方主义者安东尼·加兰以法语出版,在18世纪,这是最值得一读的书之一,复述,重新想象,在美国流通的摘录作品,欧洲,以及中东。来自理查德·伯顿拙劣的英译;给许多不同的儿童版本;向精简的《穆辛·马赫迪》学术版致敬,侯赛因·哈达维翻译;最后是马尔科姆和乌苏拉·里昂对加兰使用的阿拉伯手稿的最新翻译,看起来,至少对于英语读者来说,十年前每个基地都被覆盖了。正如两个新译本所证明的,然而,这样的假设是错误的。

最近出版的一百零一夜阿拉丁不仅反映了故事的普遍吸引力,而且反映了人们对落伍叙事中的阿拉伯通俗文学传统的阿拉伯文学学者。因为投入了大量的注意力夜话一直关注真实性-哪些手稿最古老,哪个故事表现得最少外部影响-被认为与这些关注无关的材料在很大程度上被忽略了,尽管我们可以称之为语料库流行的,““民间的,“或““非精英”用阿拉伯语写的文学作品。正如布鲁斯·福吉在介绍他的作品时所说百日一夜翻译,“这类阿拉伯文学作品数量巨大。欧洲和中东的图书馆里有许多被忽视的手稿,通常甚至没有编目,更不用说编辑或出版了。”“

最近,然而,人们对这些故事越来越感兴趣:例如,除了纽约大学出版社的阿拉伯文学图书馆项目,发表了福吉的译文,企鹅出版社出版了10世纪马尔科姆·里昂的译本。神奇故事与奇异新闻,奇幻故事集,梅兰妮·马吉多正在翻译女主角Dht al-Himmah的功绩,前现代中东许多流行的史诗之一,介于口头和书面形式之间。

这里所考虑的两种翻译是这种对阿拉伯大众文化遗产的回收的一部分,从夜话.一百零一夜,福吉指出,仅仅被视为夜话,这也许可以解释为什么它以前从未被翻译。福吉认为,然而,它不是缩写,而是更流行的长版本的前身,具有自己的主题关注和衔接结构。

另一方面,最近,结束夜话时间表是阿拉丁.主要的学术态度是,它是18世纪的赝品。这是加兰德手稿中加进来的几个故事之一,故事来自一个叫阿南·迪伊布的叙利亚熟人,大多数翻译和研究都认为这个故事不真实,要么省略了它,要么尽量不去描写它的复杂性。正如保罗·莱莫斯·奥尔塔在编辑介绍亚斯敏·希尔的新译本时所说,许多后来的学者想知道这个朋友是否存在,或者后来的故事是加兰自己想象的产物。这个发现,2006,Diyb的自传笔记已经消除了这些特别的恐惧。

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世纪之歌

伊丽莎白·奥勒

尽管如此,关于起源和真实性的问题仍然隐约可见阿拉丁历史:是法国吗?还是叙利亚?迪伊布自己发明的吗?还是他在家乡长大后听到的?这些问题不能以任何确定性来回答(尽管阿拉法特A.Razzaque优秀文章在里面阿贾姆杂志彻底地探索了它们。但故事如此具有普遍吸引力,它们真的重要吗?就迪斯尼等改编作品而言,答案可能是肯定的:作为中东的替身,东方主义的幻想已经对真正的社区造成了损害。但是奥尔塔的语境化介绍和西尔的直译使我确信,讲故事可以带来快乐,而不是起源,关于这个故事。

虽然夜话一百零一夜分享框架故事的主要人物(凶残的国王和讲故事的沙拉兹),这两个收藏品没有什么共同之处。沙拉查德每晚讲的故事都是为了救她的命,只有两个是一样的,而其他两个是相关的,但差异显著。其余的则完全不同。框架故事之间甚至存在重要的差异:夜话描述沙利耶国王在同样受苦受难的兄弟来访时发现妻子不忠,之后,他决定每天晚上娶一个女人,第二天早上杀了她。在一百零一夜,这位不愿透露姓名的印度国王的狂暴行径是由他的一年一度的”选美比赛,“他向法庭提出挑战,要求找到一个比自己更英俊的男人。一年,法庭的一位老人确信他在霍拉森找到了一个赢家。然而,这个年轻人正要离开去见国王时,目睹他的妻子正在和一个奴隶做爱,他的愤怒和悲伤使他失去了他的美貌。老人替他遮掩,说他在旅途中生病了,直到这个年轻人碰巧看到国王的妻子也是不忠实的,并决定他自己的情况不是那么糟糕。当国王看到他的变化,他要求知道原因。然后故事的进展类似于夜话版本:看到妻子对自己的不忠后,国王杀死了所有参与其中的人,每天晚上开始娶一个女人,第二天就杀了她,直到莎拉d用她的故事分散了他的注意力。福吉把这个框架故事的版本追溯到一个古老的中国梵语起源,这是他论点的主要支柱一百零一夜年长夜话.

我觉得这个论点比那个更有说服力删节理论,虽然我不相信准确追溯叙事的血统是可能的,或者甚至有用,故事似乎已经广为流传,根据复制者或讲故事者的心血来潮,自由改变,整个前现代世界。我同样怀疑福吉的坚持一百零一夜“由书面的传输:

这些收藏品和它们所包含的故事并非口头传统的一部分。一百零一夜存在于七个已知的手稿中,尽管存在许多差异,有时相当重要,在给定故事的不同版本之间或在整体内容中,许多材料是相同的,实际上一个字一个字。这种一致性不会出现在口头传播的民间故事中。

可能有,然而,口传民间故事难以置信的一致性。可以说,整个口述式构图的理论始于帕里和洛德对波斯尼亚口述故事者的一致性感到惊讶。七篇已知的手稿一百零一夜可能确实是一个独立的书面语料库,但是,我不认为除了书面版本之外,还有口头干扰/表演/传播的可能性。

因为关于欧洲文明的学术传统上优先于文字而非口头,认为这是后来的发展,因此更值得信赖和更复杂,人们倾向于对伊斯兰文化采用同样的标准,并强调其书写传统,大概是为了证明它的复杂性。然而,对中世纪伊斯兰世界文学沙龙和出版业的动态研究日益增多,表明口头和书面传播的相互作用远比一个简单的进化轨迹故事复杂多变——故事经常在不同的媒体之间来回穿梭,沿途改变。甚至否认这种迷人动态的可能性,我都感到困惑,我认为这样做对这种独特的材料是有害的。

不管这些小小的学术争论,对于熟悉夜话,读福吉的翻译一百零一夜是一次愉快的见面,见了一位老朋友亲爱的祖父母,发现他们之间的相似之处使你更深刻地理解你现有的友谊,而他们的不同之处让你们作为个体来欣赏这两者。

希尔和奥尔塔的阿拉丁,虽然很明显与同一故事的其他版本相似,与西方最广为人知的情况仍有明显不同。在迪斯尼乐园阿拉丁,这个同名的角色是一个心地善良的街头男孩,A毛坯钻石。”他本质上的善良赋予他进入宝藏洞穴的能力,在宝藏洞穴中,他发现了一个精灵,这个精灵用三个愿望改变了他的生活(一个是心软的阿拉丁用来释放精灵的)。他的爱好,茉莉公主,她是个独立的女人,听从父亲的命令,不为爱而结婚。

在希尔的翻译中,用加兰的法语原文写作,阿拉丁一无所获隐藏的迪斯尼赋予他的品质。他很懒,粗鲁的,对长期受苦受难的父母不感恩,虽然他被一个魔术师用来进入宝洞,不是因为什么隐藏的道德品质,但是因为魔术师认为没有人会错过这样一个男孩不重要。”他在灯里发现的那个鬼不是一个友好的盟友,而是一个可怕的、不可知的生物。阿拉丁没有三个愿望,而是,只要他抓住灯,就给予他无限的恩惠。在这种情况下,Badr al-Budur公主完全愿意赞同她父亲的婚姻计划,在来自阿拉丁的吉尼的神奇干涉毁掉她婚礼后头几个晚上之前。

尽管其特点存在这些差异,故事的基本脉络是一样的:阿拉丁,尽管他在拥有这盏灯之前没有表现出善良的倾向,一旦他做到了,似乎就会变得更加聪明和能力,赢得了公主的赞美,她父亲,还有他城市的居民。正如奥尔塔所说,一个英雄人物的阿拉伯寓言创造的通过与超自然的接触而不是揭示翻译家和学者如托多罗夫都注意到了这一点。公主,尽管在她和阿拉丁结婚前没有表现出多少主动性,成功地抵抗了绑架她的邪恶巫师的注意,正是她实施了这种诡计,使她和她的新郎能够逃离他的控制。和迪斯尼版一样,他们俩从此过着幸福的生活。

两个新译本从阿尔夫·莱拉传统,挑战我们重新审视过去与这个传统相关的价值观和动机。

福吉和希尔从不同的角度研究他们的主题。福吉的一百零一夜是学者,他作了长篇的介绍,其中不仅包括了他关于物质上早于物质上的论证夜话同时也注释了文中描写的各种手稿和语言上的异常。该版本在面对面的页面上显示阿拉伯语和英语,允许懂两种语言的读者评估他的决定。这种透明度也许是这个版本最有价值的方面,特别是考虑到在漫长的历史中无形的修改和鲍德勒化的循环夜话翻译。索引,附录,并且介绍性材料也提供了大量的学者寻找使用这一卷为他们的研究。当然,对于随便的读者来说,所有这些也增加了重量,导致一本400多页的书。

因为它是一个学术翻译,福吉故意保留了这种类型中经常出现的奇特的元素。例如,他总是偶尔插嘴,“哲学家夏赫·菲勒斯说,“除了标记沙拉兹在哪里停止并开始她的叙述之外,它提醒读者,这是故事中的故事,最外层的讲述者是Shaykh Fihrs,谁在叙述一切百日一夜(包括沙拉兹的故事)写给某个国王。虽然这是故事的真实部分,它确实中断了流程。

福奇还试图复制,时不时地,一些公式化的押韵短语,就像无处不在的故事结尾,他翻译为直到那些逃不掉的人来到他们面前,赞美上帝,万物之主,“等同的东西从此他们过着幸福的生活在英语童话故事中。虽然我的学者很欣赏复制真实元素的努力,尤其是我认为具有口头故事影响力的证据,这个短语在英语中读起来很笨拙,对普通读者来说可能令人生厌。

另一个可能更重要的真实特征是沙拉查德叙事中的频繁中断,她让国王吊死直到第二天晚上。这是故事情节的基本部分。夜话,所以保持这个元素当然是有意义的,但它每隔几页就打断一次阅读体验(似乎比一整晚的讲故事短得多)。这些问题是:我想,走在学术和流行之间的路线的产品,正如阿拉伯文学图书馆系列试图做到的,虽然它们很醒目,他们并没有从阅读如此深思熟虑的译文的乐趣中大大减损。

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多元化的乐趣

苏珊·伯诺夫斯基

希尔和奥尔塔的阿拉丁对原始材料的理解非常不同。各种手稿或阿拉伯语水平的问题不适用于这个故事。“原稿,“据任何人所知,是加兰的法文版夜话,故事本身来自于他的熟人迪伊布的想象或回忆。这给了希尔和奥尔塔比福吉更多的解释自由。例如,尽管他们确实把故事放在了沙拉查德讲故事的框架内,开场白和结语,奥尔塔在编辑部作出了决定,不以每晚的划分来打断这个故事。相反,故事分成几个章节,章节的标题预示了接下来的行动,就像一本现代小说。

因为这本书唯一的介绍是由编辑而不是翻译写的,我们对希尔为什么做出翻译选择了解甚少,我发现自己想要更多地了解这个方面。然而,那本薄薄的书很吸引人,而且写得很流畅,我用了不到一天的时间才写完。而随便的读者会很高兴地发现它没有被故事本身无关的元素所阻碍。

当代作品的翻译很重要;然而,新译的旧材料可能更有影响力。原译文给我们介绍新思想,开阔我们的视野;重新解释挑战了已经根深蒂固的想法。这两个新译本都从夜话传统,挑战我们重新审视过去与这个传统相关的价值观和动机。布鲁斯·福吉的翻译一百零一夜有助于许多关于起源和语言学的有趣的学术讨论,所有这些都以令人耳目一新的当代形式呈现。亚斯敏·希尔用她平滑的语调讲述了一个几乎太熟悉的新故事,黑暗,令人兴奋的解释阿拉丁.随着对翻译和阿拉伯流行传统的兴趣不断增长,我希望我们能看到更多这样的变化,甚至,尤其是那些我们认为已经知道的作品。

更正:12月11日,二千零一十八

本文较早的版本错误地归因于该书的翻译分割当前版本的决定阿拉丁分成章节

这篇文章是由斯蒂芬·特威利.偶像

  1. 这些注释的法文翻译,见伊莉·卡拉斯,“汉娜·迪亚布大道保罗·卢卡斯和安托万·加兰德风险投资公司(1707-1710),““罗马-阿拉伯,,不。15(2015),聚丙烯。255—67。γ
  2. 关于这方面的更多信息,见萨默·阿里,,伊斯兰中世纪阿拉伯文学沙龙(圣母大学出版社,2010)康拉德·赫希勒,,《中世纪阿拉伯土地上的文字》:阅读实践的社会文化史(爱丁堡大学出版社,2011)。γ
特写图片:Sani ol-Molk(1814-1866),, 谢赫拉泽德与苏丹,从 一千零一夜.维基媒体共享