“一把枪对着我们的头”“

10月13日,2016,阿尔米尔苏鲁伊,当时是巴西西北部佩特苏鲁土著人民的首领,发出了恐慌的上诉。”这是我的警报声,请听我说!“他给国民写信

o10月13日,2016,阿尔米尔苏鲁伊,当时是巴西西北部佩特苏鲁土著人民的首领,发出了恐慌的上诉。”这是我的警报声,请听我说!“他写信给国家和国际当局以及环保人士。“我们正经历着对伐木工人和钻石和黄金矿工的全面入侵。”每天有300辆卡车进入森林,离开时装满了木材,将近1人的赏金,500英亩热带雨林情况令人恼火:“要么合作,或者他们用枪指着我们的头!““

苏鲁害怕的叫喊是绝望的存在主义。但这一点也立即变得切实可行:关键在于佩特苏鲁的生活方式,困在亚马逊,正如精心设计的系统承诺保护他们的森林家园。阿尔米尔·苏鲁,存在主义和现实主义之间没有距离。但对于许多尚未被迫面对其已知世界驱逐的人类,存在主义和现实主义之间的巨大分离已成为瘫痪的根源。

Paiter_suru_通过一项创新的碳抵消信贷计划为他们作为一个民族的未来提供了资金,REDD+(减少森林砍伐和森林退化的排放量)联合国赞助。经过几十年抗争定居者的斗争,锯木厂,还有他们森林里的矿工,这项计划将使他们能够通过保护它作为一个碳汇来获得收入。从2009年开始,阿尔米尔苏鲁伊通过REDD +认证的艰苦过程来引导他的人民。最终,巴西化妆品公司Natura购买了120,000公吨的碳排放额度。后来,2014年世界杯期间,国际足联签署了抵消排放的协议,2016年里约奥运会委员会也签署了该协议。

桶_suru_用他们赚来的钱繁殖了成千上万棵树。他们建立了教育计划,让土著人了解这个富饶富饶的森林,以应对全球生态危机。在拯救地球的斗争中,显然,这种相互联系将具有强大的意义。

但是在2016年夏天,勘探者在佩特苏鲁森林的表面下发现了钻石。在奥运会开幕前,巴西公民社会的腐败和政治动荡使热带雨林暴露于受贿者的利益,恐吓,和暴力。天主教会赞助的土著组织,CIMI这与REDD+等基于市场的环境干预措施相反,采取措施分割桶。CIMI授权反对REDD+项目,一个部落派系向钻石矿商索贿,以换取进入森林的便利。

然后,入侵下,阿尔米尔·苏鲁发出了求救信号。“代表苏鲁人和所有试图保护亚马逊雨林的土著人民,“他写道,“以我们为维护地球上所有儿童的未来而奋斗的名义,我们要求你们散发这封信……因为今天我们都在一个共同的命运中连接。”但对于这样一种相互联系的鼓励已经为时已晚。链锯有效地削弱了森林储存碳的能力,补偿计划失败了,有了希望,经过这么多年的工作。

当互联性瓦解时,它就变成了一股恶毒的力量。这是21世纪最深刻的现实之一。

派特苏鲁只是一个受到威胁的群体。巴西亚马逊热带森林因伐木而损失了2000多万英亩的树木,火,以及2016-17年的飓风,占同期全球森林消耗记录的四分之一。砍伐的森林储存的碳更少,当它降解并释放生物量时,它释放它吸收的碳-2017年约75亿公吨,比美国能源部门当年排放量高出50%。

可以肯定的是,当互联性瓦解时,它就变成了一股恶毒的力量。这是21世纪最深刻的现实之一。钻石开采会用汞和氰化物毒害河流,这些汞和氰化物会毒害动植物,从而毒害食用它们的生物。《老孩子的经典》走上了黑暗的道路。钻石开采清除了释放碳的森林,碳使大气变暖人类和其他生物的大规模种族灭绝,“广泛的女性主义学者和理论家唐娜J。Haraway“在系统连接模式中,主要系统崩溃后,主要系统崩溃后,威胁主要系统崩溃。”“

这是完全合理的,如果你仔细观察这些事件,像我一样,体验存在主义的绝望,最终,一个如此严重的瘫痪的分离主义者很难感受到真正的关心,即使是对于帕特苏鲁的命运。随着三摄氏度的变暖和破坏,到2100年,人类和我们的动植物亲属几乎是必然的,我们怎么才能从作家金斯坦利·罗宾逊的话中跳出来呢?小说中二千三百一十二,A犹豫不决的焦虑状态”??

Almir Suru_长期以来一直希望人们能够掌握亚马逊的利害关系,再进一步说,在地球上。随着REDD+项目的实施,苏鲁写道拯救地球(与Corine Sombrun合作)Julia Grawemeyer于2018年出版的英文译本。拯救地球如果我们回到互联性的概念并遵循它的必然结果:责任,可能有助于解决我们的脱离。同时,我们需要一支推进部队,它会像苏鲁一样严肃地看待这一威胁,所以我们的实际问题,即使我们不能怀孕,匹配他的。

““怎么用?解决紧迫性是个问题,“唐娜·哈拉韦在最近的一篇文章中写道和麻烦在一起.换言之,betway体育提现我们怎么能想象枪指着我们的头??

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我们从未见过地球母亲

John Tresch

哈罗威是一个触觉作家,他们用语言来表达地球事物的混乱本质和它们融合的积极性。成为任何一种生物,按照哈拉韦的说法,是对生物-永远不要孤单。在这种模式下,她写的灭绝不是一个单一的事件,而是一个持久的缓慢死亡揭示了世界上的各种方式。她的散文中无边界的天主教是我们这个时代的一种有机混合物,她,必要时,有着惊人的爱情滴滴的酊剂。因此,她在早期就发出了严厉的警告。和麻烦在一起反对“崇高的绝望及其崇高的冷漠政治。”扭动我们的手是没有用的。

不耐烦地Haraway让我们想想,而不是像上帝那样控制自然的人。这是一种无思想的想法(她把这种想法比作平庸的邪恶),首先让我们陷入这种境地。因此,她拒绝使用这个词。Anthropocene“描述人类统治地球的地质时代,自我交易标签,她说,这让我们陷入了错误的自决感。

拒绝人类中心主义也意味着拒绝懒惰的信仰被某种技术突破拯救。在哈拉韦,从科学社会学家布鲁诺·拉托那里借来,与哲学家蒂莫西·莫顿和谐相处。在环境危机中与人类搏斗的一堆热情洋溢的书籍被称为最新著作。生态的.(乔丹·桑德认为莫顿在概念上很生动超对象在““全球变暖与网络思考“在里面betway体育简介2014年),就像哈拉韦一样,莫顿是一位曲折的作家,他经常把艺术作为回应和反抗的证据。如果人类有希望,两位作家都认为,它在于即兴创作的开放性,而不是技术效率的目的论推动力和对进步的盲目信仰。

从哈拉韦的劝告开始,成为一个生态的人-认为我们必须;我们必须思考!“-其自然推论,如何思考,超越它,如何行动或根本不行动。莫顿说,人类继承了12年来形成的一种根深蒂固的精神,500年的农业时代,使人与自然有了严格的分离。根据这种拟人思维,他假定,“事物是物体化的,像塑料的块状物,躺在那边,“我可以随意操纵。”我们生活在这种僵化思维方式的后果中,莫顿总结道。“大量的暴力行为支持了这种观点,正是因为它不准确。”“

拒绝人类中心主义也意味着拒绝懒惰的信仰被某种技术突破拯救。

这就是派特苏鲁所经历的暴力事件,根据拯救地球.1969年,第一个没有身份的人来到了他们的森林。阿尔米尔的父亲和其他领导人在狩猎任务时爬上了一座山。一条巨大的黄头蛇”-一个推土机烧毁树木,“打开和清空雨林。”很快,一个为巴西政府工作的人,阿波娜·梅雷莱斯,开始留下礼物罐和锅,刀,剪刀。推土机正在清理森林以修建一条新公路,BR—364,那桶苏鲁酒挡住了路。六个月,Meireles给部落留下了礼物,这导致了会议。为了表示尊重和证明他没有武装,梅雷莱斯几乎不穿衣服。

梅雷莱斯在森林中的出现是半个多世纪以来的高潮,首先是铁路,然后是电报线路,现在是公路,这将使土著人民从他们的森林家园中解放出来。他的友谊面具掩盖了公路工程师的暴力意图。流感麻疹,立即出现真菌感染芽生菌病。把佩特苏鲁的人口从5人减少到5人,000到240。

Almir Suru_在这场灾难中出生,部落在挣扎着生存。他七岁的时候,苏鲁的父亲,Marimop让他开始进入雨林。他必须学会每个人的声音,以及如何解释它们;他必须了解每一根树枝和藤蔓的性质,种子和果实,了解森林的平衡,他是其中一员。“你看到这个莉安娜了吗?,伽皮卡那那波阿?“玛丽莫问他。

“如果你在森林里受伤,那会很有用的。它树皮的汁液停止流血。这是莲娜。你可以喝它的果汁。但只有口渴的时候才切。森林是生物,只有你尊重她,她才会尊重你。”“

没什么不同,蒂莫西·莫顿要求我们消除人类和其他生命形式之间的分离。在一个早期的,更具开创性的工作中,,生态思想,莫顿反对这种资本-n自然不存在:“生态思维不允许有距离。”所有的生命都是通过一个无所不包的他称之为“相互依赖的融合”网格(Almir Suru_很可能只是称之为森林)。“所以这里的大局是,“莫顿写的生态的,“这就是你的想法,你的感受,你的计划是,生命形态和生物圈与生命形态和生物圈共存。它们是连接在一起的部分。你不是在生物圈外看的。你被粘住了,在某种程度上,这比强力胶更具优势。”“

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树太差了

作者:Jenn Stroud Rossmann

不分离的生物学概念,共生的,但并不总是所有生命形式(从微生物,细菌,以及病毒对巨型动物群的影响——哈拉韦所描述的与“成为”-这归功于进化生物学家林恩·马尔古利斯。以这种公认的方式来解释生命,至少在许多生物学家中,交汇,各种生物的术语,取代了自交,一种古老的观念,即物种作为或多或少自治的生物而产生和生存。通过这个新镜头,科学家们现在研究称为全生物的生物组合。它们是生命中最精确的可测量尺度。

所以我们来到了一个新的世界,更具情境性,以及不那么遥远的地方。我们是网,网格就是我们。莫顿命令我们要消除内疚、恐慌或绝望,因为为了生态,没有什么事情可以做。他的观点不是厚颜无耻,而是自由。如果网格,或者生物圈,不是一个与我们分离的物体,他总结说:“这意味着我们不必为美好的生活而抱有幻想,人类中心主义的幻想。”“

我们自由了,然后,哈洛韦写道,“做亲戚与各种各样的人(莫顿称之为玩乐”)从小做起,科学和艺术中的思辨视野,在政治和文学方面,和“也许吧,但也许,只有通过强烈的承诺和合作,以及与其他人类一起玩耍,为包括人在内的丰富的多物种组合繁荣是可能的。”“

他们充满希望,植物性的,当我们认真对待这些必要的概念时,它们会极大地推动我们走向即兴的自由,远离瘫痪或绝望。但我无法想象它们是足够的。发展一门新语言是必要的,但它也有点遥远,甚至让人头晕目眩,当我们中的许多人仍然无法把握即将到来的危险爆发时,提供干预,同时,,有很多事情要做.

的确,在我看来,采矿业和木材业的阴暗利益粉碎了这片森林,而这片森林是一个世代以来一直在练习交感神经的地方,但意识的转变却无法阻止这种情况的发生。除非意识的转变意味着我们要为自己和其他人承担一些责任。在拯救地球在随后的求救中,阿尔米尔苏鲁因其丰富的碳储量和储存能力而负责保护雨林。-对我们所有人来说;从什么意义上说,我们可能会问,我们应该对他负责吗??

在我看来,我们这些人网格那些还没有直接经历气候破坏的人现在必须自己去感受。

对生态危机的深刻责任感激发了大卫·巴克尔,一位出色的民权律师,接手布鲁克林红钩社区农场的新生堆肥项目,并将其变成全国最大的堆肥项目之一。所有账户,巴克尔理解我们在网格中连接的方式。致力于安静,做改变的日常工作。”但去年冬天,巴克尔对缺乏应对全球变暖的紧急行动感到失望,并对同事感到担忧,“没人在乎,为什么没人相信?“希望唤醒人们,四月的一个清晨,他从家里走到前景公园一个偏僻的地方,放火自焚。

从某种意义上说,巴克尔的行为与阿尔米尔·苏鲁惊慌失措的恳求并无多大不同。这两个都是哲学家约翰·霍洛威所说的尖叫声,“社会学家Alexis Shotwell认为,在最近的一本书中,,反对纯洁,用于构造行动意志的参数。“无论我们站在什么地方,与世界的关系,“她写道,“我们可以尖叫“不!“为许多人打开空间。”“

Shotwell明确地认为Donna Haraway,最受欢迎的影响,与蒂莫西·莫顿含蓄地跨越学科。网格基本上是不纯的,因此纯度的概念,表现为渴望回到一个独立的,爱迪生自然,是一个不可能的幻想和陷阱。“纯粹主义,“Shotwell证实,“准确地关闭了可能的领域,这可能使我们能够采取更好的集体行动,反对世界在所有奇怪的情况下的毁灭,令人愉快的,不纯的嬉戏。”“

Shotwell为我们超越责任的努力增添了一些东西:行动的动力和对意志的乐观”它需要。她把每个人都有可能生活在这种公开而棘手的环境中比作那些几十年前学会与艾滋病(病毒,同样,部分网格)。他们的生活,她观察到,取决于他们努力负担得起的药物;他们不得不习惯于一个可怕的不确定的未来。肖特维尔鼓励我们“从了解我们在这个被破坏的世界中的含义开始,认识到我们日常生活中存在的巨大不公,根据我们的理解希望不是这样."这似乎是对阿尔米尔苏鲁的恰当描述,世界卫生组织被迫寻求新的方式资助苏鲁保护雨林的工作。

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如何生活在不确定的时代

杰弗里·杰罗姆·科恩

肖特威尔所描述的诚实的立场是先兆的心脏,爱,社会运动实践,其目的不仅在于解释世界,但要改变它。”这对我来说正是大卫·巴克尔在社区堆肥中心的第二个职业生涯中所处的位置。所有账户,它是快乐的,包罗万象的工作。那么,为什么Buckel会陷入绝望呢?不可能说,当然,但这可能与他为打击世界毁灭所做的工作与这种毁灭的有形感觉之间的距离有关。纽约市的生活似乎很正常,即使他知道不是。生态危机可能会让人觉得有一个幽灵般的肢体,他能感觉到。但它不在那里,真的?甚至接受越来越炎热的夏天和桑迪飓风带来的洪水。多么令人不安的感觉。阿尔米尔苏鲁没有体验到那种感觉;他经历了完全不同的事情,但实际上更令人不安。他失去了自己的世界,他那部分网中有一道裂缝。这个问题的紧迫性有时会引起恐慌,如2016所示,但它不能限制对遥远责任的绝望。头上的枪能磨快头脑,集中注意力。

想象我们会怎么做,Shotwell回忆起20世纪70年代的一句话,是因为Lilla Watson,穆里土著的活动家和艺术家:“如果你来帮助我,那你就是在浪费时间。但如果你是因为你的解放与我的结合而来的,那我们一起工作吧。”在我看来,我们这些还没有直接经历气候破坏的人现在必须自己去感受。这也许就是哈拉韦命令思考的意思。也许这就是巴克尔想从自焚中感受到的。我认为有一些不那么致命的方式,心灵是一种强大的东西。我的解放与你的解放是息息相关的。看到远处的推土机了吗?让我们竞相看看谁会第一个阻止它。

本文由洛姆.偶像

特色形象: 木弹(2017)。最后一张创意/非创意照片