在翻译中阅读社会民主

这不是很久以前,斯堪的那维亚似乎很远离伦敦和纽约。但在过去几十年里,持续不断的Dogme电影和宜家家具已经为在……

t不是很久以前,斯堪的那维亚似乎很远离伦敦和纽约。但是,过去几十年中持续不断的《教条》电影和宜家家具,为英美对丹麦电视的摄取量激增铺平了道路,北欧黑人高端的北欧设计,和更多。这就是对象流量的增加,身体,和想法Icelandair斯堪的纳维亚和世界其他国家之间最近的广告宣传活动,重绘的地图,使雷克雅未克出现一个明显的终点之间的美国和欧洲,似乎不那么荒谬的可能十年前。如果你还没有去过,你可能想去;或者至少拥有一个鸡蛋椅,或一件毛衣像萨拉·隆德。的斗争Birgitte Nyborg或卡尔林里Knausgaard,这个地方曾经是首相们骑自行车上班,男人们担心共同抚养子女的动态的地方。现在看来几乎明确为我们写的。

并不是所有的跨文化崇拜扩展的时刻。一代或两代,伦敦人正在学习吃意大利面,假期在意大利托斯卡纳,欣赏意大利的灯光设计,同时对意大利文学和电影表现出短暂的兴趣。但一切迹象都表明,电视和小说的翻译出北欧语言进入英语在未来几年将继续伴随机票和名牌商品的销售。英美式的接待,然而,复杂。一方面,吸引力,挪威和丹麦和瑞典叙事不仅描绘社会民主,也显示它在支持集体文化场景一点独立的市场。另一方面,最成功的出口故事的特点是高度专业和界定明确的个人。而北欧国家斗争与国家赞助的不相容和例外论,和文化的规范性和多元化,近来国际观众似乎更愿意忽略这样的紧张局势。

以不同的方式,公开了电视节目,都使丹麦广播公司和瑞典电视在国际舞台上的地位,,杀害,,博根,和,作者的作品,比如这里正在审查的两个挪威人,Gaute Heivoll和Merethe Lindstrøm,可以被理解为产品的北欧经济体的持续的对艺术的支持。事业如Heivoll Lindstrøm证明一个国家的事务的文化在世界各地的生产商有理由嫉妒,一个广泛参与艺术反映了税收溢出或多或少地可靠地回公共广播机构,阅读,写作,剧院,音乐。近几十年来,斯堪的纳维亚半岛国家对艺术的资助实际上停滞不前,甚至略有下降。尽管如此,免费高等教育,为学生和作家提供国家津贴,法律和文化限制工作一周,此外,大力支持儿童艺术教育继续为挪威提供一个在世界范围内具有特色的环境,挪威目前在这方面的表现优于邻国。

林德斯特罗姆天历史上的沉默不太可能被解读为证明该设置的魅力,然而,正式它说了很多创造性的作家在挪威。伊娃,Lindstrøm的旁白,文学是一个退休教师,她的整个创作过程都与国家文学课程交织在一起,她的故事现在也融入其中。按照官方说法,她谨慎但自信地叙述的日子她花和她的丈夫在他进入老年无语的失败证明了挪威的官方语言,以适应其他的故事。拉脱维亚移民,犹太人大屠杀幸存者,而那个把孩子送人收养的十几岁的母亲则是小说原名中那种奇特的沉默的受害者。·戴奇合作我stillhetens不妨(字面上,“沉默史上的日子)是指。

最明显的是,,天历史上的沉默描述了伊娃和丈夫西蒙无法说话的整合过程,甚至自己的成年子女,西蒙的德裔犹太血统。它反映了安静但巧妙地压迫形式的民族主义,使得挪威报纸和历史书西蒙的首选的阅读材料,让他没有收回他的犹太身份的一种语言。阅读在这个关键,Lindstrøm的小说很少有助于更加丰富和老年合唱团的叙述世界各地的抗议的名义镇压不同国家和文化的同质性。

天历史上的沉默如果我们想到伊娃的声音——一个不慌不忙的声音,就会更有趣地成为挪威小说的焦点,反思的,有一点遗憾——最终成功地讲述了一个民族故事,尽管它引起人们对挪威少数族裔的沉默的关注。我们很早就知道,伊娃的中心动力不是想要大声说出来,但是,作为一个国家的一部分,她冒着在退休时失去系泊的危险。关于她过去的教师生涯,她说:我不知道我是否错过了工作,但我想成为某件事的一部分。”之后,她寻找当地牧师,奇迹:“如果我想靠近教堂。不能只是一直渴望的东西,一个上下文,或者至少是某种联系吗?““

Lindstrm的叙述者最终成功地讲述了一个民族故事,尽管它引起了至少挪威一些少数民族的沉默。

伊娃的渴望的一部分”一些“通知天历史上的沉默作为一本教会小说,学校,和文学仍有力地规范实体。她对无数个人故事的悔恨,与她决心重新融入一个由国家及其机构如此强烈调停的集体的决心相比,显得微不足道。尽管这个元素的伊娃难以认同,或者甚至识别,世界性的读者,她的叙述很好地再现了21世纪阅读和写作所保持的肌理,而这些肌理是由一个繁荣的挪威国家赞助的。

Heivoll,另一方面,似乎更关心比Lindstrøm区域和国家归属感的可能性可能会与作者的工艺。接近尾声在我燃烧之前,他的自传叙述者赶走了他垂死的父亲,自发董事会渡轮前往丹麦,喝醉,公开地用碎玻璃填满他的嘴,咀嚼碎片,直到嘴里充满鲜血。现场功能保证他现在的故事讲述了作为其前提一定变形的母语。当他离开渡船,他将开始写作。现在,这是他在Finsland夏天,挪威南部的面积,他长大了,描述他出生的那个冬天,这个地区的几处房产被点燃。关于这是怎么发生的,有一些轻微的阴谋,但是纵火犯很快被认作邻居,Dag仍然住在这个地区。小说的真正神秘之处在于海沃尔和达格之间的联系,纵火犯的双重起源和作家。这个链接是拼写和Heivoll发现自己是一个孩子在圣诞节的照片:

很难解释为什么,但经历对我产生了这样的影响。好像我还理解不理解,这是我。而且它没有区别。为什么我不知道。但就在那个时候,大火的故事又出现了,作为这个发现的延伸。这是我的照片,薄的,从我手中升起的火焰,事实上,这导致了,几周后,在六月初的一个晚上,我意识到,我会尝试写火灾的故事。

人信服的故事被告知,这种强烈的自传式的时刻不仅将海沃尔的作品与当代克诺斯嘉德的作品联系在一起,而且与包括华兹华斯在内的文学巨匠的传统联系在一起,betway体育提现乔伊斯和普鲁斯特方法自传模式作为一个作家的流亡。海沃尔的照片把艺术家的工具箱和纵火犯的工具箱连接起来,建议两者都必须成为供应其材料的社区的外来者。

值得在这里停下来,考虑这通常是北欧叙述句首社会outsiders-Danish和瑞典电视连续剧,政治家和侦探工作牺牲他们的家庭;小说中作家斗争与国家的需求和国内公民赞成创意exceptionalism-that发现热情英美观众。

在家里设置,Heivoll提醒我们,这样的轨迹会变成燃烧弹。关于个人超越的故事,对个人生活的强烈反思,它们是北欧文化的非典型,也不太可能在他们的作品中得到北欧文化的补贴,就像那些反映国家和集体声音的文学传统一样。这是真正的现在,因为它是在1796年,当玛丽•伍报道挪威的条件,赞美它的礼貌,清洁,和系统的正义,但谴责没有文化,她的情况下,刚从革命后的巴黎和伦敦文坛的激进的圈子,渴望:抒情的,表达,革命性的,个人。•伍,即使作为一个局外人,很明显,国家的成功抑制了创造力和叛逆的人。

如果我们发现了一个思维方式的莎拉·隆德和卡尔·奥维Knausgaard人物代表了两个世界,浪漫的个性和经济强大的国家,这是因为我们没有经历过这种矛盾。我们理所当然地希望未来能够朝着两个方向发展,钉住我们的一些受损的信念在斯堪的那维亚这是可能的。在家庭环境中,然而,斯堪的纳维亚小说直接说话困难之间的关系一个强大的、规范国家和个人的创造力。他们现在这是一个未解决的张力,即使他们表现得更有效率比•伍写可以预见。

海沃尔的小说让我们看到了作家,暴力犯罪,和这部小说的挪威读者作为同一集体的一部分。

在我燃烧之前,例如,强调国家的作用,即使在其抒情登记。小说坚持作家和纵火犯的强烈约束,不是彼此,而是一个集体,回收他们自己的。这里的区别我们可以考虑Heivoll版的挪威(包括一个小镇叫Kleveland)和美国等价的。他们分散的社区彼此相似,谷仓,道路,低调的关系。但是,海沃尔讲述的两个人离开和回到他们的社区的故事与他的中西部同行讲述的故事也有所不同。这与实际的归属感,作家和犯罪经验尽管他们不同的命运。Dag Heivoll,被狭隘的一代人分开,是否在同一所学校都有过早熟识字的孩子,当地学生同样的钢琴老师。两人都试过当公务员,当被征召服兵役时,Heivoll学习法律;作为他们再教育的一部分,两人都回到了芬兰。Dag花了几年在精神病治疗机构,海沃尔在国营的创意写作课程。虽然Dag现在是一个垃圾收集器在50年代和Heivoll作家在30年代助学金(大概),我们被允许看到他们为包括作家在内的同一个集体服务拾取作品,暴力犯罪,挪威和小说的读者。

喜欢博根,,杀害,,我的奋斗,,这个 龙纹身的女孩》——不太可能各式各样的北欧故事已经成为国际在最后一年在我燃烧之前庆祝一个专业谁做他的工作比别人好,变得更加的作家,超越了他的过去,而不是更少,一个人。但也表明意味着什么阅读作家的声音比个人更大的负债,想想作家,写作的时间,在写作和培训自己的根在一个社区监管失败和成功有一些平静。

具有讽刺意味的是,我们对社会民主的热情正在被关注抒情个人主义和职业发展的北欧叙事所灌输,同样具有讽刺意味的是,当北欧国家本身正在努力挣扎着要变得更加多元文化时,英美文学的场景本应该向这样的叙事敞开大门。今年丹麦最大的文学名人Yahya哈桑,巴勒斯坦裔青年诗人,的同名诗歌集合描述了他在奥尔胡斯移民贫民窟长大的。超过100,000册出售,,Yahya哈桑迅速成为丹麦有史以来最受欢迎的诗歌集。接受这项工作可以描述部分是反动的现象:一个年轻的穆斯林使用丹麦语言谴责伊斯兰教和父母上诉原因很明显的男权文化的许多丹麦人担心移民。但是哈桑,他们的政治支持是广泛的,他们的文学才华受到热烈的赞扬,也照亮了丹麦文学中的搜索建立和更广泛的公众对一种新型的斯堪的纳维亚的声音。

叶海亚·哈桑在2013年10月的丹麦新闻节目《i>截止日期》

丹麦新闻节目的叶海亚·哈桑最后期限2013年10月

如果天历史上的沉默用任何货币来说明这种可能性及其局限性,它代表了比西蒙更像哈桑的人。这部小说 几乎可以肯定的是,在某种程度上,它之所以被选作翻译,是因为它与犹太教有关。哈桑的工作现在正在翻译成英文类似的国际货币。但是,这位愤怒的年轻人对巴勒斯坦移民文化的抨击,以及对挪威小犹太社区的存在保持警惕的话语归属感的庆祝,都不能引起明显的世界性注意。更准确地说,,天历史上的沉默,感兴趣的犹太性面纱伊斯兰教的更多的实际问题作为中国最大的少数宗教,在处理这些主题时,感觉挪威人最多。

因此,,天历史上的沉默次要情节,西蒙和伊娃心爱的拉脱维亚管家的担忧,Marija事实上,这很好地说明了挪威特有的种族主义和文化包容性的相互定义问题。起初,Marija似乎是挪威生活方式的理想皈依者:她在山上野餐,讲挪威语,公开赞赏奥斯陆房屋的清洁,和雇主一起去看歌剧。使她不能成为挪威人的不是她的异国情调,而是她明显的反犹太主义,一天晚上,当她谈到歌剧中的指挥是犹太人时,这个词就出现了。把她的自由主义的问题,她使她无法形容的位置在伊娃的术语中,证明她解雇没有谈话或解释。这种情况下提出了一个问题:宽容这个版本的自由主义思想。在这些条件下,集体的限制是什么?它的规则的真正例外是什么?正如安德斯·贝林·布雷维克(Anders Behring Breivik)残暴的种族主义(针对他认为与外国人友善的挪威人)以及最近挪威中右翼联盟的选举,使挪威社会的反动面暴露无遗,布雷维克自身偏见的不可思议性也揭示了挪威文化更为规范的一面。它与布雷维克流露出来的民族团结的政治定义对应于伊娃的受害者对Marija特定种类的敌意。保持紧张,偏见,仇恨,种族主义是挪威对国家集体承诺的全部内容。

保持紧张,偏见,仇恨,种族主义是挪威对国家集体承诺的全部内容。

Lindstrm提供了在这种条件下生活和创造的感觉。斯堪的纳维亚还有其他作家,他们把斯堪的纳维亚作为国家地位和个人关系的结构性问题。人们可能会想,例如,Pablo Llambias,在哥本哈根国营创意写作研究所所长,自传的角色一样坦率地对待他的平凡的存在Heivoll或Knausgaard的他们,但其最后的小说,写十四行诗,提出他的声音在富有成效的制约条件下被创造出来。Llambias,像许多斯堪的纳维亚作家致力于描述集体,失业者,国家的崛起和失败,谁有有限的商业上的成功,不太可能翻译。,然而在这样的作品,我们遇到的不是个人的斗争故事味的社会民主背景,而是一个陌生的国家归属感的允许,不包括其创造性的党派之争。

北欧的小说和电视节目当前的出口繁荣借给英美铸造的鉴定,专业的雄心勃勃,在奇怪苍白但引人入胜的北欧光芒中略显孤独的主角。但是,在翻译中,这些相同的叙事中还有其他的要素更难理解:对既定和排他性生活方式的典故,共享的害怕与恐惧,的乐趣和挑战国家集体加强生产和接待的叙述,即使是那些孤独,无依无靠的。表现型个人主义和国家归属感之间的紧张关系是显而易见的以不同的方式在两个Lindstrøm Heivoll,而阅读《红楼梦》则揭示了社会民主的一个方面,它与《红楼梦》的流行程度大不相同。博根我的奋斗正在帮助推动。把斯堪的纳维亚文学当作我们自己的文学来阅读,,在我燃烧之前天历史上的沉默温柔的坚持一个作家的正式的感觉,材料,并且经常限制属于“一些“身处一个好的国有经济,致力于艺术可以发起人和英美市场使最难翻译的东西。图标

特色图片:Sidse Babett克努曾作为丹麦政治家Birgitte Nyborg 博根